今见内丘神码中的火神一定产生于宋代以后，火神在宋代结束之后又发生了改变，其形貌特征是在后来逐渐确立的。
这种改变在今见火神神码的形象上体现得很明显。在火神的几个版本中，基本都可以见出这种改变的结果。其特征具体为：面有三目，立像火神（见图九七）长有四条手臂，形貌似神通广大、威武异常，头上戴鱼尾冠、络腮胡须、手持宝剑、葫芦、或球形闪光法宝。很显然，这些容貌特征与中古国人所崇的燧人、炎帝、重黎、吴回、阏伯等火神皆无相符之处。
有明确记载与火神神码相似的形象在明代《封神演义》中可以找到，《封神演义》第六十四回描绘了一个神通广大、善于驱火的“火德真君”：
且说殷郊着伤逃回进营，纳闷郁郁不喜。且说辕门外来一道人，戴鱼尾冠，面如重枣，海下赤髯，红发，三目，穿大红八卦服，骑赤烟驹。……殷郊曰：“老师高姓大名？何处名山洞府？”道人答曰：“贫道乃火龙岛焰中仙罗宣是也。因申公豹相邀，特来助你一臂之力。”殷郊大悦，治酒款待。道人曰：“吾乃是斋，不用荤。”殷郊命治素酒相待……
罗宣见子牙众门人不分好歹，一涌而上，抵挡不住，忙把三百六十骨节摇动，现出三首六臂，一手执照天印，一手执五龙轮，一手执万鸦壶，一手执万里起云烟，双手使飞烟剑，好利害! ……
不意时至二更，罗宣同刘环借着火遁，乘着赤烟驹，把万里起云烟射进西岐城内。此万里起云烟乃是火箭，乃至射进西岐城内，可怜东西南北各处火起，相府、皇城，到处生烟……
《封神演义》对罗宣的形貌描述比较具体，赤髯、红发、三目、三首六臂、一手执照天印、一手执五龙轮、一手执万鸦壶、一手执万里起云烟、双手使飞烟剑，这些特征描述与火神神码的图像基本符合。故而可以推断，至迟在近古的明代，民间的火神信仰已经从无神像的燧人氏、祝融、阏伯等转变为有明确形象的罗宣。这个形象的形成一定早于明代，但神码中的火神体貌成型却不会早于《封神演义》成书的时间，总言之可以确定的是文本中的罗宣原型便是火神神码的依据应无问题。
值得注意的是，民间对火神信仰的对象转向现象本身，即火神何以由儒家经典所认定的上古传说中的神嬗变为一个大众小说中的神。实际上，火神的这种嬗变发端于某种异民族宗教的影响，也就是说，罗宣的描述虽然在民间火神创造的过程中起了重要作用，但他的原型却来自异域。陈垣先生在《火神入中国考》中谈到“元曲中既时演祆神，则祆神至元时，不独未曾消灭，且更形诸歌咏，播之管弦，想其意义已与中国旧俗之火神相混，非复如原日西来之火祆教矣”。《封神演义》中的不少人物形象已多被追溯出与祆教神关系紧密，这之中包括哪吒与杨戬，当然也包括特点鲜明的火神罗宣。
2.火神的图像原型
首先从形象上，火神罗宣与祆教神相似。“祆者，西域国天神，佛经所谓摩醯首罗也。”摩醯首罗的形貌在《摩诃止观》中描述为“摩醯首罗，面上三目”。并且，“摩醯首罗天，二臂，四臂，六臂，八臂，十八臂及一面，三面均有之”。可看出文献描述与图像上的一致。刘氏同时对比了片治肯特（Pyanjikent）XXII号点1号居址的粟特人神庙壁画（图九九），指出Weshparkar神与大自在天摩醯首罗形象上的一致。而两者形象的进一步中国化，就是火神罗宣的形象。
其次，“罗宣”的发音，证实了其名姓正是来自粟特语Rokhshan的汉文音译。Rokhshan本意为光明，《封神演义》所处的明代使用中古唐代所用的“罗山”或“罗宣”音译作为火神的名姓，足见这一异域神祇影响之深。更重要的是，“罗山”的音译来自明代“四夷馆”专设负责翻译波斯语的“回回馆”。“四夷馆”是明代官方设立的翻译机构，也是我国历史上最早为培养翻译人材而设立的专门机构。一方面可以见出明政府对外域文化的态度，另一方面，从早见的胡人俑与壁画到晚近的“回回”题材在民间年画中（主要与财富相关）的出现可以看出，胡人在整个中华文明的脉络上影响至深。
再次，“祆教因素渗入汉人传统拜火神习俗时，汉人最先想到的肯定是祆教最为明显的特征，即文献中不停提到的类似大自在天的神像。罗宣之三目三头六臂之形象，与Weshparkar十分相像，因此很可能来源于此”。这种结论虽是假设性的，但极合逻辑。只是，在神码中所出现的这个Weshparkar形象的火神，这个神的形象创造有一个转译过程，或许并非是刘氏所说“中原汉人与粟特人交往时，见到此神之奇异形象，自然联想到佛经中的摩醯首罗”，然后就可造一个这样大众认可的火神，而一定是在若干脍炙人口的神话或故事盛行之后，这个形象才会深入人心。
有明一代，实际不只《封神演义》中的罗宣以这样的造型出现，万历年间发行的《五显灵官大帝华光天王传》（也称《南游记》）的华光也有类似形象，并且此华光天王据考应是对《三教源流搜神大全》中灵官马元帅（图一〇〇）的演绎。
既然罗宣本是胡语Rokhshan的音译，其本意就是“光明”，而“光明”与“华光”之趋近毋庸赘言，那么是否可以推断，罗宣与“华光”就是同源所出，甚或根本就是同一人？（图一〇一）倘若如此，那么火神神码形象本原为粟特神Weshparkar就是确定无疑的，后世火神在民间的影响正是通过小说家对相关传说的演绎才实现的。
由上述发现，还可以得出一点结论，即今见火神神码的形象，其真正的创制必定不早于明代，并且很可能在火神的这一形象真正普及的万历一朝之后。
