战国，礼崩乐坏、战乱频仍的年代，却也是中国思想史上百家争鸣、群星璀璨的年代。如果墨子、庄子、孟子和荀子齐聚在一座小城，会发生什么？或许这里思想战火的激烈程度并不逊于外面的乱世。

曾经在《说春秋》里穿越到孔子时代的胡乱，又穿越到了战国。不止胡乱，战国时代的所有学派宗师和门人们都穿越了。兰陵城里，四大宗师各据一方，儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家、小说家、农家等等，开宗立派者或徒子徒孙，能来的都来了。他们自由地生活着、思索着、争辩着。

在这部由战国诸子主演的“穿越剧”中，战国留给后世的精神遗产现出了原貌。

贾志刚，著名体育记者、体育评论家、非著名小说家、非知名剧作家。著有非主流长篇小说《无间盗》、《侠义无道》、《副处长》、《奔向地狱》、《公元5678》等，涉猎官场、武侠、历史、悬疑、科幻等多个领域。

其中，《无间盗》（原名《侠兄盗弟》）入围首届温世仁武侠小说决赛。在中国台湾进行的决赛评选中，被所有评委以“打着武侠反武侠”直接垫底。巨著《侠义无道》至今拒绝出版中。

著有《说春秋》（1—7）。

第一章 四大师

第二章 闲云社大事

第三章 行尸走肉

第四章 三大名嘴

第五章 “鸡精经理”和“最老师”

第六章 大辩论

第七章 “兰陵大辩”逃离兰陵

第八章 苦难行军

第九章 法先王法后王

第十章 墨子：给我个上帝，我就是耶稣

第十一章 大粉丝

第十二章 仁义与天意

第十三章 盗墓贼和采花大盗

第十四章 桃花公主

第十五章 儒墨大PK

第十六章 秦国行

第十七章 公输班

第十八章 鸡蛋碰石头

第十九章 公孙龙的报复

第二十章 庄子：你们玩地球，我去玩宇宙

第二十一章 井底之蛙

第二十二章 死老鼠的味道

第二十三章 子非鱼

第二十四章 胡乱成亲

第二十五章 狭路相逢仁者胜

第二十六章 荀子的圈套

第二十七章 孟荀之辩

第二十八章 仁义的出击

第二十九章 相面大师

第三十章 孟子：你千般变化，我仁义无敌

第三十一章 荀子敌人满天下

第三十二章 天下

第三十三章 目的 结果 仁义

第三十四章 王顾左右而言他

第三十五章 浩然之气

第三十六章 葬与礼

第三十七章 相见难

第三十八章 杯水车薪

第三十九章 大师的末路

第四十章 荀子：除了我，你们都是蠢货

第四十一章 让历史照进现实

贾志刚让读史进入“轴心时代”。

——新华网

如何才能把历史说得活灵活现，把它的精彩展现给每一位读者，这对作者来说无疑是不小的挑战，贾志刚做到了，用生动的故事和诙谐的语调，他在用自己独特的方式给我们翻开历史舞台的幕布，给我们指出最精彩的表演，以及最智慧的启发……

——《微头条•文章》

在这部作品中，我们看到的不再是像公文那样枯燥的、只有骨头没有血肉的历史，我们看到的是站在民间的立场上，对历史进行的活生生的、细节的、立体化的、丰满的、富有弹性的、生活化的重新阐释。在作品中，关于人物之间的对话，关于人物的行为动作，甚至关于天下大势的陈述，作者都写出了自己的观点。

——《文艺报》、中国作家网

贾志刚同志是有功底的，思想是有深度的。有心的人可以看看中国的历史是不是在重演？悲剧是不是一次次重现？那些聪明人和光辉的思想却因为缺乏土壤枯萎在空气中，最后湮没在历史的尘埃下。

贾志刚是借历史说现在， 酣畅淋漓，十分痛快，我就喜欢这股痛快劲儿！

——豆瓣网友“吃饭睡觉打豆豆”

跟《明朝那些事儿》一样精彩，可以当做枕边书常读常新。

——豆瓣网友“柳笺疏”

很赞的一本书！用小说式的结构、风趣的语言讲述了战国时代的重要事件。最可贵的是，背景、人物等介绍得很全面，分析和评价一针见血，值得一读。

——豆瓣网友“常乐”

★列国争雄，百家争鸣，道术为天下裂。《说战国》好戏连台，历史从未如此精彩！

★继畅销系列《说春秋》之后，贾志刚再揭战国大幕，从波诡云谲的历史中窥探人性的变化，让战国神人轮番登场，演绎一场令人欲罢不能的历史大戏。在《说战国 五 四大宗师》这部由战国诸子主演的“穿越剧”中，四大宗师各据一方，儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家、小说家、农家等等，开宗立派者或徒子徒孙，能来的都来了。他们自由地生活着、思索着、争辩着。战国留给后世的精神遗产现出了原貌。

★贾志刚《说战国》，演义一段神剧般的历史，再现一个牛人辈出的黄金时代！

当今社会，我们总在强调法治，似乎法治就能解决所有问题。

真的吗？

法，是要人来执行的。

当今世界上，如果仅仅从法律制度来说，几乎都是法治国家。可是，为什么有的国家秩序良好，有的国家秩序混乱呢？因为人不一样。

有的人把问题归结于宗教，认为基督教国家往往更发达。可是，同样是基督教国家，东欧和西欧差距很大，拉美和欧洲差距很大，菲律宾也是基督教国家，可是国家治理与西欧可以同日而语吗？

那么，什么是决定人的主要因素呢？

贵族文化。

整个西欧是贵族文化沿袭而来的。亚洲的日本当初全盘接受了中国周朝的贵族文化，也就是孔子所提倡的“士文化”。这种“士文化”是日本社会的基石，保证了日本从明治维新到随后发展中的有序进行，保证了日本的社会秩序。

正是因为有“士文化”，日本一旦转型，就以欧洲人无法想象的速度赶超上去。从日本的经历来看，周礼之下的贵族文化是优于或者至少不次于西欧的贵族文化的。

现在我们可以说孔子了。

孔子的伟大之处在于他对周礼的坚持，对贵族文化的坚持。正是由于孔子的坚持，中国文化在某一时期即便跌落到十八层地狱，也还有一丝贵族文化的影子存在。

孔子给我们留下了《诗经》《春秋》《周易》《论语》等，没有这些载体，中国文化就是空白，贵族文化早就烟消云散了。

如果中国有一天再现辉煌，我们一定会发现这是孔子留给我们的恩惠。

贵族文化并不是一个虚无的东西，它有它的标准。

贵族文化必须具备的要素包括知耻、反思、负责、包容、自尊及尊重他人、自信、守规则、守信用、勇敢、礼仪等等。当然，它不包括平等民主这样的现代观念。

在贵族文化下，官员面对事故一定会反思道歉辞职；在贵族文化下，一定有言论自由；在贵族文化下，名誉重于生命；在贵族文化下，人们会守规则；在贵族文化下，人们的言谈举止和着装都会很得体；在贵族文化下，人们会敢于创新和负责……

孔子曾经说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

有人会说，西方文明的基础是契约精神。可是，契约精神是基于礼，还是基于法呢？毫无疑问是基于礼，是人们内心的自我要求，是人们自尊心的要求。

当礼被消灭之后，中国人的契约精神随之被消灭。

强调礼并不是否定法的重要性，但是我们应该明白礼是法的基础。

我们可以这样说：有了礼的基础，法律就是人的工具，是服务于人的，人是法的主人，人会主动去遵循法。没有礼的基础，法律就是限制人的，人是法的奴隶，人会尽量去避开法，违背法，破坏法。

就像交通灯，有了礼的基础，对于守秩序懂礼让的人来说，人们会认为这是方便大家、提高效率、保证安全的。反之，人们会认为这是限制“我”的，耽误“我”时间的。

没有礼，有钱也不过是“土豪”；有了礼，才会成为绅士。

我们没有必要像孔子号召的那样“克己复礼”，但是，在有法无礼的时代里，我们确实应该重新建立礼的基础，以新的形式来重现礼不变的内涵。

礼义是文明的基础，而廉耻是礼义的基础。没有了廉耻，谎言就会满天飞，假货就会遍地走，贪官污吏就会明目张胆。看看那些站在被告席上的贪官们吧，他们只有恐惧，没有羞耻，所以即便是在忏悔，依然是谎话连篇。

最后，以孟子的一句话来结束本书：“无耻之耻，无耻矣！”(人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀！)