今注本《三國志·魏書·武帝紀》引經辨正吕友仁
内容摘要筆者粗讀今注本《三國志》首卷《魏書·武帝紀》一過，得出其引經注釋失誤50例。其分類有六：一、今注本釋義錯誤者6例；二、今注本釋義的出典錯誤者2例；三、今注本釋義的出典不到位者7例；四、只有釋義而没有指出出典者13例；五、今注本對暗引經文成語既不注釋亦無出典者22例。凡50例。關 鍵 詞《三國志》今注史學經學
衆所周知，“二十四史”是中國傳統文化中的瑰寶。目前正在積極進行中的《今注本二十四史》，是我國文化事業中的一件盛事。據《今注本二十四史》出版説明，《今注本二十四史》啓動於1994年，其目的是：“作爲歷史文化直接守護者的歷史學者，有責任爲世界提供對本民族歷史文化的正確闡釋，有責任努力爲民衆争取對民族歷史文化解讀的話語權。中國社會科學出版社將與各相關單位通力協作，努力將《今注本二十四史》打造成一部具有思想穿透力與廣泛影響力的精品力作，從而爲講好中國歷史、推動中國歷史研究做出貢獻。”見已經出版的《今注本二十四史》卷首。此《出版説明》的落款是《今注本二十四史》編纂委員會、中國社會科學出版社。對此鏗鏘有聲的歷史擔當與精品追求，筆者表示由衷的欽佩。
《今注本二十四史·凡例》説：“本書的基本特點是史家注史。”《今注本二十四史》卷首。《關於〈今注本二十四史編纂總則〉幾點重要的補充説明》（2017年10月）説：“‘史家注史’是本書的重要特色。‘史家注史’要注意以下三個方面内容：一、版本的改誤糾繆；二、史實的正義疏通；三、史料的補充增益。”説到“史家注史”，問題就來了。“二十四史”引經極多，有明引，有暗引，以暗引爲主。明引的往往不易看懂，暗引的更難察覺。此其一。“二十四史”中的引經不僅數量極多，而且是居高臨下，作爲指導思想而存在。此其二。由於對以上兩點缺乏認識，今注本許多失誤由此而生，令人惋惜。事關重大，不容緘默。本文特抉發今注本《三國志·魏書·武帝紀》陳壽撰，裴松之注，楊耀坤、揭克倫校注：《今注本二十四史·三國志》，成都：巴蜀書社，2013年。引經注釋失誤50例，籲請從事今注的朋友注意經學。不敢必是，歡迎批評。
一今注本釋義錯誤者6例
（1）70頁13行此頁碼行數，是今注本《三國志》頁碼行數。下同，不一一説明。：臣松之案：紹死至此過周五月耳，譚雖出後其伯，不爲紹服三年。
今注：服三年：服喪三年。古代禮制，父死，子爲父服喪三年。
按：此條今注文不對題。按：《儀禮·喪服·齊衰不杖期章》：“爲人後者爲其父母，報。”賈公彦疏：“此謂其子後人，反來爲父母在者，欲其厚於所後，薄於本親，抑之。”鄭玄注，賈公彦疏：《儀禮注疏》，北京：北京大學出版社，2000年，第668頁。因爲袁譚已經過繼給袁紹的哥哥，所以就不再爲生身父親袁紹服三年之喪，而只服期喪，即守孝一年。
（2）111頁9行：是用錫君衮冕之服。
今注：衮：天子、上公所穿繡龍之禮服。冕：天子、諸侯、卿大夫之禮冠。
按：今注泛泛而論，不切實際。此處是講曹操被天子封爲上公，此衮冕之服自當是上公之衮冕之服。按：《周禮·春官·典命》：“上公九命爲伯，其國家、宫室、車旗、衣服、禮儀，皆以九爲節。”鄭玄注，賈公彦疏：《周禮注疏》，北京：北京大學出版社，2000年，第640頁。具體到上公的衮服（衣服）來説，就是九章，换言之，衮服上有九種圖案。賈公彦疏云：“九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以爲繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆希以爲繡。則衮之衣五章，裳四章，凡九也。”鄭玄注，賈公彦疏：《周禮注疏》，第791頁。
（3）111頁11行：六佾之舞。
今注：佾：舞的行列。周代舞佾的制度，天子八佾，即縱横皆八人，八八六十四人；諸侯六佾，六六三十六人。（同上《通鑒》胡注）
按：今注襲用《左傳》杜注之説，大誤。檢視《通鑒》胡注，胡三省注云：“舞佾之數，天子八，諸侯六。杜預曰：‘八佾，八八六十四人；六佾，六六三十六人。’服虔曰：‘天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八。’宋傳隆曰：‘鄭伯納晉悼公女樂二八，晉以一八賜魏絳。’此樂以八人爲列之證也。”司馬光：《資治通鑑》，北京：中華書局，1956年，第2119頁。按：《左傳》的早期注家有二：東漢的服虔、晉代的杜預。胡三省《通鑒》注原原本本，不僅列舉了杜預、服虔兩家之説，而且通過徵引傅隆之説表達了自己的意見，胡三省是贊同服虔之説的。而今注者没有看懂這條胡注，竟然採納了杜預的説法。
楊伯峻《春秋左傳注》對這個問題有詳細考證，茲轉録如下：天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。八、六、四、二，皆指佾數。佾，列也。每佾八人，所謂“所以節八音而行八風”者也。故《白虎通·禮樂篇》云：“八佾者何謂也？佾，列也，以八人爲行列。”《楚辭·招魂》“二八接舞”，王逸注云：“二八，二列也。”《國語》“女樂二八”，韋昭注亦云：“八人爲佾，備八音也。”杜注謂“八八六十四人，六六三十六人，四四十六人，二二四人”，誤。俞樾《茶香室經説》謂“用八直是八人，用六直是六人，大夫四二直是四人，士二直是二人”，尤爲曲説，不可從。楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本），北京：中華書局，1995年，第46頁。另外，程樹德《論語集釋》對“八佾”亦有精細論證，結論是“古皆以八人爲列，足證服説之確”，又云“古造字者佾從八人，無八人即非佾”。程樹德：《論語集釋》，北京：中華書局，1990年，第136—137頁。
（4）112頁8行：旒，旂旒也。
今注：旂：繪龍有鈴之旗。旒：旂上之飄帶。
按：“旂旒也”之“旂”是個誤字，當作“旗”。在《周禮》中，“旗”是普通名詞，“旂”是專有名詞。知者，《周禮·春官·司常》：“司常掌九旗之物名，各有屬以待國事。日月爲常，交龍爲旂，通帛爲旜，雜帛爲物，熊虎爲旗，鳥隼爲旟，龜蛇爲旐，全羽爲旞，析羽爲旌。”鄭玄注，賈公彦疏：《周禮注疏》，第859頁。即包括常、旂、旜、物、旗、旟、旐、旞、旌九旗。旂的定義是“交龍爲旂”。何謂“交龍爲旂”？鄭注云：“諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復也。”鄭玄注，賈公彦疏：《周禮注疏》，第861頁。意謂旂的正幅上畫有兩條龍，一條頭向上，一條頭向下，象徵上傳下達。此“旂”字，不僅《三國志》各本誤，而且《公羊傳注疏》各本亦誤。
據上引《周禮》及鄭注可知，旂的定義是“交龍爲旂”，今注“繪龍有鈴之旗”是錯誤的。今注説“旒：旂上之飄帶”，没有錯。但並没有説清楚此句上文之“君若贅旒然”究竟是什麽意思。按《周禮·巾車》鄭注云：“九旗，正幅爲縿，斿（旒）則屬焉。”鄭玄注，賈公彦疏：《周禮注疏》，第838頁。什麽意思呢？須知《周禮》所説的九旗，每一種都是由兩部分組成：一部分是連在旗杆上的一幅直帛，這是旗的主體，叫作縿，各種不同的圖像就是畫在縿上；另一部分是綴在縿下的旒，形似飄帶。即《爾雅·旌旗》“縿，衆旒所著”是也。明白了這一點，“君若贅旒然”就容易理解了：原來是尾大不掉，受制于下的意思呀！
（5）125頁1行：獻帝起居注曰使使持節、行太常大司農安陽亭侯王邑齎璧、帛、玄纁、絹五萬匹之鄴聘。
今注：玄纁：幣帛的代稱。
按：釋義誤。《儀禮·士昏禮》：“納徵，玄纁束帛，儷皮。”鄭玄注：“徵，成也。使使者納幣，以成昏禮。用玄纁者，象隂陽備（玄，黑色，象隂；纁，赤色，象陽）也。束帛，十端也。《周禮》曰：‘凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。’”鄭玄注，賈公彦疏：《儀禮注疏》，第77頁。可知“玄纁”是兩種顔色而已。
竊疑此句之“齎璧、帛、玄纁、絹五萬匹之鄴聘”之標點破句，當作“齎璧帛、玄纁絹五萬匹之鄴聘”。蓋“璧帛”連用，司空見慣，毋庸舉例。至於“玄纁絹五萬匹”，源出于《儀禮·士昏禮》：“納徵，玄纁束帛。”今人楊天宇《儀禮譯注》云：“束帛，據胡培翬説，昏禮所用帛，以二丈爲一端，二端相向卷之而爲一兩，五兩則爲一束。又據李如圭説，五兩中玄色的三兩，纁色的二兩，五兩而有玄纁二色，故曰玄纁束帛。”至於以“卷五萬匹”取代“帛五兩”，不過是與時俱進而已，其象徵意義是一樣的。中華書局點校本《三國志》此句標點亦誤。
（6）145頁倒6行：王冕十有二旒。
今注：旒：古代天子、諸侯、大夫、士冕前後所懸的玉串。本《禮記·禮器》。
按：“旒”的釋義誤。那個“後”字是畫蛇添足。錯誤釋義的始作俑者是鄭玄。今注説“本《禮記·禮器》”，試看《禮記·禮器》：“禮有以文爲貴者：天子之冕，朱緑藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文爲貴也。”鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年，第974頁。《禮記·禮器》只説“十有二旒”，並没有説“前後所懸的玉串”，即前後均有十二旒。説“前後十有二旒”，肇自禮學權威鄭玄的誤解。《周禮·夏官·弁師》：“掌王之五冕，皆玄冕朱裏，延紐。五采繅十有二就，皆五采玉十有二。”鄭玄注：“延（按：“綖”的通假字），冕之覆在上，是以名焉。紐，小鼻，在武上，笄所貫也。繅，雜文之名也，合五采絲爲之繩，垂於延之前後各十二，所謂‘邃延’也（按：請讀者注意，鄭玄的誤注誤就誤在對“邃延”的誤解，詳下文江永《鄉黨圖考》）。就，成也。繩之每一帀而貫五采玉十二斿，則十二玉也。每就間蓋一寸。此爲衮衣之冕十二斿，則用玉二百八十八。”鄭玄注，賈公彦疏：《周禮注疏》，第983頁。
由于鄭玄是禮學的天字第一號權威，兩千年來的古今學者，躺倒中槍者，不知凡幾，所謂“寧道孔聖誤，諱聞鄭服非”是也。古人姑且無論，今人閻步克先生《服周之冕——周禮六冕禮制的興衰變異》（中華書局，2009年）一書封面所繪帝王圖之冕仍是前後有旒，可見一斑。
爲什麽説持“冕前後皆有旒”説是錯誤的？因爲它忽略了文獻所載旒的功能。試看：
①《大戴禮·子張問入官篇》：古者冕而前旒，所以蔽明也；黈纊塞耳，所以弇聰也。故水至清則無魚，人至察則無徒。”王聘珍：《大戴禮解詁》，北京：中華書局，1983年，第141頁。
②《晏子春秋·外篇上》：“冕前有旒，惡多所見也；纊紘充耳，惡多所聞也。”吴則虞：《晏子春秋集釋》，北京：中華書局，1962年，第452—453頁。
③《淮南子·主術訓》：“古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；黈纊塞耳，所以掩聰。”劉文典：《淮南鴻烈集解》，北京：中華書局，2013年，第270頁。
④《漢書·東方朔傳》：“所以弇聰也故水至清則無魚人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。”班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第2866頁。
可知旒的功能是“蔽明”，即遮擋其視綫，不讓帝王看得十分清楚。然則，後旒有何用哉？少數學者看到這一點，就紛紛駁正鄭玄之説。例如：
明人王應電《周禮傳》卷四下説：“夫旒爲目而設，後之有旒，果何所爲？故經文叙王之冕，止云‘繅十有二就’，而不言二十四。故據經觀之，止有前旒。《禮記》《家語》並云‘冕而前旒’，是亦一證。”王應電：《周禮傳》，《景印文淵閣四庫全書》第96册，臺北：商務印書館，第212頁。
清人江永《鄉黨圖考》卷五云：“按《大戴禮》（按：見《子張問入官》篇）及東方朔《答客難》皆云‘冕而前旒，所以蔽明’，則無後旒可知。後旒何所取義乎？鄭謂前後皆有旒，此因《玉藻》‘前後邃延’而誤耳。‘前後邃延’，謂版長尺六寸，自延端至武，前後皆深邃，非謂後亦有旒也。《玉藻》言‘十有二旒’，未嘗言前後皆十有二旒也。且衮冕二十四旒，用玉二百八十八，如此繁重，恐首不能勝。鄭所計用玉，每冕皆當去其半。”江永：《鄉黨圖考》，《景印文淵閣四庫全書》第210册，臺北：商務印書館，第816頁。
金榜《禮箋》卷一“冕旒”云：“孝明皇帝永平二年，初詔有司采《周官》《禮記》《尚書·皋陶篇》，冕皆廣七寸，長尺二寸，前圓後方，爲十二旒，皆有前無後。”金榜：《禮箋》，《續修四庫全書》第109册，上海：上海古籍出版社，第20頁。
孫詒讓《周禮正義》在徵引了上述王應電、江永、金榜三家之説後，説：“按：王、江、金説可正舊説之誤。戴震、孔廣森、林喬蔭、張惠言、宋綿初、黄以周説並同。”孫詒讓：《周禮正義》，北京：中華書局，1987年，第2530—2531頁。
今人吕思勉《中國制度史》第五章《衣服》：“冠之尊者莫如冕。鄭玄謂冕前後皆有旒，旒貫玉十二，衮衣之冕十二斿，則用玉二百八十八。按：《大戴記》：‘冕而前旒，所以蔽明也。’後旒，失蔽明之義矣。《續漢書·輿服志》：‘孝明皇帝永平二年初，詔有司采《周官》《禮記》《尚書·皋陶篇》，乗輿服從歐陽氏説，公卿以下從大小夏侯氏説，冕皆廣七寸，長尺二寸，前圓後方，朱緑裏，玄上，前垂四寸，後垂三寸，系白玉珠爲十二旒，皆有前無後。’此蓋有所受之，鄭説非也。”吕思勉：《中國制度史》，上海：上海古籍出版社，2002年，第161—162頁。
二今注本釋義的出典錯誤者2例
（1）39頁倒8行：革命之象也。
今注：《漢書·天文志》：“太白經天，天下革，民更王。”
按：“革命”一詞的出典錯了。按：《周易·革卦·彖》曰：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣。”王弼注，孔穎達疏：《周易正義》，北京：北京大學出版社，2000年，第238頁。
（2）153頁7—8行：古之葬者……不封不樹。
今注：封：積土成高堆形。《周禮·春官·宗伯》：“以爵等爲丘封之度。”鄭玄注：“别尊卑也。王公曰丘，諸臣曰封。《漢律》曰：‘列侯墳高四丈，關内侯以下至庶人各有差。’”
按：首先，《周禮·春官·宗伯》，當作《周禮·春官·冢人》，表述錯了。其次，今注的出典錯了。出典見於《禮記·王制》：“庶人縣封，葬不爲雨止，不封不樹。”鄭玄注：“縣封，當爲縣窆。縣窆者，至卑，不得引紼下棺，雖雨猶葬，以其禮儀少。封謂聚土爲墳。不封之，不樹之，又爲至卑無飾也。《周禮》曰：‘以爵等爲丘封之度與其樹數。’則士以上乃皆封樹。”鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，第513頁。
三今注本釋義的出典不到位者7例
（1）16頁10行：伊尹、霍光是也。
今注：伊尹：名摯，因助湯伐桀，商朝建立後，爲湯相，號阿衡。湯死後，其孫太甲繼爲商王。太甲縱慾無道，伊尹放之桐。居三年，太甲悔過從善，伊尹又迎歸，復爲商王。（見《史記》卷三《殷本紀》）
按：溯源不到位。《尚書·伊訓序》：“成湯既没，太甲元年。”孔傳：“太甲，太丁子，湯孫也。太丁未立而卒，及湯没，而太甲立。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第241頁。又《尚書·太甲上序》：“太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復歸于亳，思庸。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第247頁。《史記·殷本紀》太史公曰：“余以《頌》次契之事，自成湯以来，采於《書》《詩》。”司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第109頁。是司馬遷明確告訴讀者《殷本紀》之史料來源也。
（2）97頁10行：吾讀介推之避晉封。
今注：介推：即介子推，春秋晉人，隨公子重耳流亡國外十九年，重耳歸國，立爲晉文公，遍賞從亡諸臣，獨介推不稱己功，不求封賞，與其母隱没于緜上山中。（本《史記·晉世家》）
按：介子推事，非出于《史記·晉世家》，乃取材于《左傳》。按：《左傳》僖公二十四年：“晉侯賞從亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：‘獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外内棄之。天未絶晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以爲己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盗，況貪天之功以爲己力乎？下義其罪，上賞其奸；上下相蒙，難與處矣。’其母曰：‘盍亦求之？以死，誰懟？’對曰：‘尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。’其母曰：‘亦使知之，若何？’對曰：‘言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。’其母曰：‘能如是乎！與女偕隱。’遂隱而死。晉侯求之不獲。以緜上爲之田，曰：‘以志吾過，且旌善人。’”杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，北京：北京大學出版社，2000年，第479—480頁。是其事也。
（3）110頁15行：管、蔡不静。
今注：管蔡：管叔、蔡叔，周武王之弟。成王即位年幼，周公攝政，管叔、蔡叔誹謗周公將篡位，後又和商王紂之子武庚叛亂，被周公平定。（本《史記·魯周公世家》）
按：《尚書·金縢》：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國。”孔傳：“武王死，周公攝政，其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言於國，以誣周公。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第399頁。此周公與其弟管叔、蔡叔關係之出典也。又《尚書·大誥序》：“武王崩，三監及淮夷叛。”孔傳：“三監，管、蔡、商、淮夷、徐奄之屬，皆叛周。周公相成王，將黜殷，作《大誥》。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第403頁。此“管蔡不静”之出典也。《史記·魯周公世家》乃本《尚書》爲説也。
（4）111頁5—6行：又加君九錫。
今注：九錫：古代天子賜給大臣的最高禮遇。《漢書·武帝紀》注引應劭曰：“一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱户，五曰納陛，六曰虎賁百人，七曰鈇鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。”
按：今注所引應劭曰云云，不是九錫的原始出處。《公羊傳》莊公元年何休注：“禮有九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱户，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯。”徐彦疏：“此《禮緯含文嘉》文也。彼注云：諸侯有德，當益其地，不過百里。後有功，加以九賜，進退有節，行步有度，賜以車馬，以代其步。其言成文章，行成法則，賜以衣服，以表其德。其長於教誨，内懷至仁，賜以樂則，以化其民。其居處脩理，房内不泄，賜以朱户，以明其别。其動作有禮，賜以納陛，以安其體。其勇猛勁疾，執義堅彊，賜以虎賁，以備非常。其内懷至仁，執義不傾，賜以弓矢，使得專征。其亢陽威武，志在宿衛，賜以斧鉞，使得專殺。其孝慈父母，賜以秬鬯，使之祭祀。”何休注，徐彦疏：《春秋公羊傳注疏》，北京：北京大學出版社，2000年，第136頁。
（5）111頁11行：是用錫君軒懸之樂。
按：今注：軒懸之樂：三面懸掛樂器。周代懸掛樂器的制度，天子宫懸，諸侯軒懸。宫懸，四面懸掛；軒懸，少掛一面，即三面懸掛。本《通鑒》卷六十六漢獻帝建安十八年胡三省注。
按：檢視胡三省注，胡三省注尚知徵引“《周禮》樂縣之位，王宫縣，諸侯軒縣。鄭衆曰：宫縣，四面縣。軒縣，去其一面。”司馬光：《資治通鑑》，第2119頁。而今注不思循跡而上，反而把胡注中的《周禮》云云删去，誠所謂《老子》所説“大道甚夷而民好徑”也，令人扼腕。今按《周禮·春官·小胥》：“正樂縣之位：王宫縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲。”注：“樂縣，謂鐘磬之屬縣於筍簴者。”鄭玄注引鄭司農云：“宫縣，四面縣。軒縣，去其一面。”鄭玄注，賈公彦疏：《周禮注疏》，第712頁。
（6）145頁15行：天子命王設天子旌旗。
今注：天子旌旗：《續漢書·輿服志上》：“天子五路，以玉爲飾。建太常，十有二斿，九仞曳地，日月升龍，象天明也。”劉昭注引鄭衆曰：“太常，九旗之畫日月者。”鄭玄曰：“七尺爲仞。天子之旗高六丈三尺。”
按：此所引《續漢書》，不是原始資料。負責天子旌旗的官員，在《周禮》中是司常。旌旗是插在車上的，負責天子乘車的官員，在《周禮》中是巾車。按《周禮·春官·巾車》：“王之五路：一曰玉路，建大常，十有二斿，以祀；金路，建大旂，以宾，同姓以封；象路，建大赤，以朝，异姓以封；革路，建大白，以即戎，以封四卫；木路，建大麾，以田，以封蕃国。”鄭玄注，賈公彦疏：《周禮注疏》，第838—842頁。天子之車叫作“路”。所謂“建大常”“建大旂”“建大赤”“建大白”“建大麾”，就是分别插在五路上的旌旗。至於這五種旌旗是什麽樣子，可以看《周禮·春官·司常》，所謂“常”，就是旌旗。例如，玉路上插的太常，鄭玄注云：“王畫日月，象天明也。”
（7）156頁末行：若天命在吾，吾爲周文王矣！
今注：吾爲周文王，曹操此言，意謂他不取代漢朝。胡三省云：“文王三分天下有其二，以服事殷。”（《通鑒》卷六八漢獻帝建安二十四年注）
按：胡三省在注《資治通鑒》卷四十一光武帝建武四年“昔文王三分，猶服事殷”句時注曰：“孔子曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣！”司馬光：《資治通鑑》，第1321頁。所以在注此句時就省掉了“孔子曰”，可知胡三省知道出典是《論語·泰伯》（見上文）。
四今注只有釋義而没有出典者13例
（1）37頁倒6行：夷邈三族。
今注：三族：一般指父族、母族、妻族。
按：今注未注出典。按：《大戴禮記·保傅》：“三族輔之。”盧辯注：“三族，父族、母族、妻族。”王聘珍：《大戴禮解詁》，北京：中華書局，1983年，第59頁。
（2）61頁3行：銜枚縛馬口。
今注：銜枚：古代軍隊夜襲敵人時，爲防止出聲，令士兵口内含一小棍，稱爲銜枚。
按：未言出典。《周禮·秋官·序官》：“銜枚氏，下士二人，徒八人。”鄭玄注：“銜枚，止言語囂讙也。枚狀如箸，横銜之。”鄭玄注，賈公彦疏：《周禮注疏》，第1056頁。
（3）65頁末行：誕敷明德。
今注：誕：大。敷：傳布。
按：未注出典。《尚書·大禹謨》：“帝乃誕敷文德。”孔傳：“遠人不服，大布文德以來之。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第119頁。又《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第579頁。
（4）95頁倒7行：二三子其佐我明揚仄陋。
今注：二三子：諸君。
按：未注出典。《論語·述而》：“子曰：‘二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾。’”何晏《集解》引包咸曰：“二三子，謂諸弟子。”何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，北京：北京大學出版社，2000年，第103頁。
（5）111頁3行：昔在周室，畢公、毛公入爲卿佐。
今注：畢公、毛公：畢、毛，周初國名。畢公高，毛公鄭，皆入爲天子公卿。
按：未注出典。按：《尚書·顧命》：“乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衞侯、毛公。”孔傳：“同召六卿，太保、畢、毛稱公，則三公矣。召、芮、彤、畢、衛、毛，皆國名，入爲天子公卿。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第584頁。
（6）111頁倒2行：時亮庶功。
今注：時亮庶功：謂時時明察衆事。
按：未注出典。《尚書·舜典》：“惟時亮天功。”孔傳：“各敬其職，惟是乃能信立天下之功。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第98頁。
（7）124頁倒7行：始建魏社稷宗廟。
今注：宗廟：《宋書·禮志三》云：“漢獻帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝爲魏公。是年七月，始建宗廟于鄴，自以諸侯禮立五廟也。後雖進爵爲王，無所改易。”
按：何以“自以諸侯禮立五廟”？須于經書中找答案。按：《禮記》：“天子七廟，三昭三穆與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆與大祖之廟而五。”鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，第516頁。
（8）126頁10行：始耕藉田。
今注：藉田：亦作“籍田”。古代天子諸侯徵用民力所耕之田。每年春天，天子諸侯例至田中親耕，以示重視農業。
按：未注出典。《毛詩·周頌》小序：“《載芟》，春籍田而祈社稷也。”鄭玄箋云：“籍田，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田。天子千畝，諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田。”鄭玄注，孔穎達疏：《毛詩正義》，北京：北京大學出版社，2000年，第1591頁。
（9）135頁末行：況君秉任二伯。
今注：指西周初年，周公、召公分陝之任，藉以喻曹操所執之重任。
按：未言出典。《禮記·王制》：“八伯各以其屬屬於天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。”鄭玄注：“老，謂上公。《周禮》曰：‘九命作伯。’《春秋傳》曰：‘自陜以東，周公主之；自陜以西，召公主之。’”鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，第468頁。又《公羊傳》隱公五年：“自陕而東者，周公主之；自陕而西者，召公主之。”
（10）136頁1行：師尹九有。
今注：師尹：周代諸正官之統稱。此作動詞，督率之義。九有：九州。
按：未注出典。《尚書·洪範》：“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。”孔傳：“衆正官之吏，分治其職，如日之有歳月。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第380頁。又《毛詩·商頌·玄鳥》：“方命厥后，奄有九有。”毛傳：“九有，九州也。”鄭玄注，孔穎達疏：《毛詩正義》，第1700頁。
（11）136頁1行：軍行藩甸之外。
今注：藩甸：周代王畿之外，有甸服、藩服。此指州郡。
按：未注出典。《周禮·夏官·職方氏》：“乃辨九服之邦國：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮服，又其外方五百里曰藩服。”鄭玄注，賈公彦疏：《周禮注疏》，第1030頁。
（12）153頁11行：其廣爲兆域。
今注：兆域：墳墓的界域。
按：《禮記·檀弓上》：“孔子既得合葬於防，曰：‘吾聞之，古也墓而不墳。’”鄭玄注：“墓謂兆域，今之封塋也。古謂殷時也。土之高者曰墳。”鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，第231頁。
（13）159頁倒5行：身自佩小鞶囊，以盛手巾細物。
今注：小鞶囊：盛佩巾的小囊。
按：未注出典。《禮記·内則》：“男鞶革，女鞶絲。”鄭玄注：“鞶，小囊，盛帨巾者。男用韋，女用繒，有飾緣之。”鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，第1168頁。
五今注對暗引經文成語既不注釋亦無出典者22例：
（1）2頁6行：不伐其善。
今注本無注。
按：《論語·公冶長》：“顔淵曰：‘願無伐善。’”《集解》引孔安國曰：“不自稱己之善。”何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，第75頁。
（2）39頁倒5行：天道深遠。
今注本無注。
按：《春秋左傳正義》昭公十八年：“子産曰：‘天道遠，人道邇，非所及也。’”杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，第1581—1582頁。
（3）48頁倒6—5行：公曰：“夫人孝於其親者，豈不亦忠於君乎！吾所求也。”
今注本無注。
按：《孝經·廣揚名章》：“子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。”唐玄宗注，邢昺疏：《孝經注疏》，北京：北京大學出版社，2000年，第55頁。
（4）60頁倒2行：向言戲之耳。
今注本無注。
按：《論語·陽貨》：“子曰：前言戲之耳。何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，第266頁。”
（5）66頁8行：公其尚饗。
今注本無注。
按：《儀禮·士虞禮》：“卒辭曰：哀子某，來日某隮祔爾于爾皇祖某甫，尚饗！”鄭玄注：“尚，庶幾也。”鄭玄注，賈公彦疏：《儀禮注疏》，第960頁。
（6）68頁5行：所謂“可與適道，未可與權”。
今注本無注。
按：《論語·子罕》：“子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。”何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，第137頁。
（7）72頁16行：將以懲惡勸善。
今注本無注
按：《左傳》成公十四年：“《春秋》之稱微而顯，志而晦，懲惡而勸善，非聖人誰能修之？”杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，第879頁。
（8）72頁倒8行：加恩于饕餮之室。
今注本無注。
按：《左傳》文公十八年：“縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比三凶，謂之饕餮。”杜注：“貪財爲饕，貪食爲餮。”杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，669頁。
（9）76頁末行：藏匿罪人，爲逋逃主。
今注本無注。
按：《尚書·武成》：“爲天下逋逃主。”孔傳：“逋，亡也。天下罪人逃亡者，而紂爲魁主。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第345頁。
（10）80頁1行：阿黨比周，先聖所疾也。
今注本無注。
按：《論語·衛靈公》：“子曰：‘衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。’”《集解》引王肅曰：“或衆阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。”何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，第245頁。
（11）84頁倒3行：夷狄貪而無親。
今注本無注。
按：《左傳》隱公九年：“戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救。”杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，第134頁。
（12）85頁倒4行：乘危以僥倖。
今注本無注。
按：《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，第2000頁。
（13）109頁4行：乃誘天衷。
今注本無注。
按：《左傳》僖公二十八年：“用昭乞盟于爾大神，以誘天衷。”杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，第522頁。
（14）110頁9行：表繼絶世。
今注本無注。
按：《論語·堯曰》：“興滅國，繼絶世，舉逸民，天下之民歸心焉。”何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，第303頁。
（15）110頁倒行：爰契我龜。
今注本無注。
按：《毛詩·大雅·緜》：“爰始爰謀，爰契我龜。”鄭玄注，孔穎達疏：《毛詩正義》，第1154頁。
（16）111頁倒4行：是用錫君秬鬯一卣，圭瓚副焉。
今注本無注。
按：《尚書·文侯之命》：“用賚爾秬鬯一卣。”孔傳：“黑黍曰秬，釀以鬯草。不言圭瓚，可知。卣，中罇也。”孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第658頁。
（17）111頁7行：是用錫君大輅、戎輅各一。
今注本無注。
按：《左傳》僖公二十八年：“賜之（按：謂晉文公）大輅之服、戎輅之服。”杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，第517頁。此處是以曹操比晉文公也。
（18）129頁8行：則普天之下，無思不服矣。
今注本無注。
按：《毛詩·大雅·文王有聲》：“鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服。”鄭玄注，孔穎達疏：《毛詩正義》，第1236頁。
（19）140頁18行：自西徂東。
今注本無注。
按：《毛詩·大雅·桑柔》：“我生不辰，逄天僤怒。自西徂東，靡所定處。”鄭箋云：“辰，時也。此士卒從軍久勞苦自傷之言。”鄭玄注，孔穎達疏：《毛詩正義》，第1386頁。
（20）156頁倒3行：應天順民。
今注本無注。
按：《周易·革卦·彖》曰：“湯武革命，順乎天而應乎民，革之時大矣哉！”王弼注，孔穎達疏：《周易正義》，第238頁。
（21）159頁10行：襲稱之數。
今注本無注。
按：《釋名·釋喪制》：“衣尸曰襲。”《禮記·喪大記》：“衣必有裳，謂之一稱。小斂，十有九稱。”鄭玄注：“衣十有九稱，法天地之終數也。”孔疏：“案《易·繫辭》云：‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。’天數終於九也，地數終於十也。人既終，故云以天地終數斂衣之也。”鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，第1732頁。所謂“襲稱之數”，就是小斂時爲死者穿衣的套數。
（22）159頁倒8行：合于簡易隨時之義。
今注本無注。
按：《周易·隨卦·彖》曰：“隨時之義大矣哉！”王弼注，孔穎達疏：《周易正義》，第104頁。
作者簡介：
吕友仁，男，1939年生，河南滎陽人，河南師範大學教授。主要研究領域爲歷史文獻學。近年代表性論著有：《孔穎達〈五經正義〉義例研究》（上海古籍出版社，2019年）、《王力〈古代漢語〉經學芻議》（上海古籍出版社，2021年）、《“二十四史”引經考示例——以許嘉璐主編〈晉書全譯·禮志上〉爲例》（《歷史文獻研究》第四十三輯，2019年）、《〈宋史·職官志〉引經考》（《中國經學》第三十輯，2022年）。專題訪談有《請注意經學：爲“二十四史”研究進一言――訪吕友仁先生》（《中國史研究動態》2024年第3期）。
