书稿将中国辨伪学分为四个时期：(一)疑古思想的萌芽及辨伪学初起时期(先秦汉魏南北朝)；(二)辨伪学的发展时期(唐宋)；(三)辨伪学的成熟时期(明清至于近代)；(四)辨伪学的再发展时期(现当代)。该书稿全面系统地叙述了从战国到现当代在考辨伪书、伪史、伪说等方面所取得的成就，深入细致地分析总结了历代辨伪学家的辨伪思想和辨伪方法，并作了客观、公允的评价。全书资料丰富，论证充分，颇有新见，是一部不可多得的辨伪学专著，具有较高的学术价值。

杨绪敏，江苏师范大学历史学教授。曾师从著名历史文献学家张舜徽先生，长期从事中国古代史、中国史学史等的教学和研究，先后主持《中国史学史》《中国历史文献学》《中国古代史》等精品课程的建设，主编和参编过《中国历史要籍研究资料辑要》《中国历史文选》《中国历史文献学》等教材。

第一章? 疑古思想的萌芽及辨伪学初起时期——先秦汉魏南北朝

第一节 古史传说与先秦典籍整理、研究之概况 003

第二节 疑古思想的萌芽及对伪说伪书产生原因的初探 010

第三节 秦始皇焚书及其影响 013

第四节 司马迁作《史记》对先秦史料的考辨及处理 016

第五节 两汉的造伪及辨伪 020

第六节 王充的“疾妄求实”思想及对伪说、伪书之考辨 027

第七节 魏晋南北朝的造伪与辨伪 035

第二章? 辨伪学的发展时期——唐宋

第一节 唐宋辨伪之概观 045

第二节 刘知幾疑古惑经思想及对伪史、伪说、伪书的考辨 056

第三节 啖助、赵匡对“春秋三传”的怀疑及考辨 065

第四节 柳宗元与诸子及其他典籍的考辨 071

第五节 欧阳修对儒家经传的考辨 078

第六节 郑樵与《诗辨妄》 085

第七节 洪迈对伪说、伪书的怀疑及考辨 092

第八节 《郡斋读书志》《直斋书录解题》与书籍真伪的考辨 100

第九节 朱熹考辨古书的成就、方法及影响 106

第十节 叶适与《习学记言》 116

第三章? 辨伪学的成熟时期——元明清及近代

第一节 元明清近代辨伪之概观 125

第二节 宋濂与《诸子辨》 136

第三节 梅 与《尚书考异》 142

第四节 胡应麟对伪书的考辨及对辨伪学理论的总结 150

第五节 明末清初学者对《致身录》《从亡随笔》的考辨 163

第六节 姚际恒考辨古书的成就及影响 174

第七节 阎若璩、惠栋与伪《古文尚书》的定案 182

第八节 崔述与《考信录》 193

第九节 刘逢禄与《左氏春秋考证》 210

第十节 龚自珍、魏源的辨伪思想和成就 215

第十一节 廖平与《古学考》 228

第十二节 康有为与《新学伪经考》 234

第十三节 梁启超对古书的考辨及对辨伪理论的总结 242

第四章? 辨伪学的再发展时期——现当代

第一节 现当代辨伪之概观 263

第二节 胡适对中国古代哲学史料的清理及对古史辨派的影响 271

第三节 钱玄同对古书的考辨及对古史辨派的影响 277

第四节 顾颉刚与古史辨运动 284

第五节 罗根泽与诸子的考辨 302

第六节 郭沫若与古史的考辨 311

第七节 集伪书考辨之大成——张心澂的《伪书通考》 319

第八节 竹简帛书的出土对古书辨伪的作用及影响 325

结语 332

附录（一）：引用参考文献目录 333

附录（二）：文献工作者必读之书——读杨绪敏先生《中国辨伪学史》 336

增订版后记 341

郭沫若先生曾经指出：“无论作任何研究，材料的鉴别是最必要的基础阶段。材料不够固然大

成问题，而材料的真伪或时代性如未规定清楚，那比缺乏材料还更加危险。因为材料缺乏，顶多得

不出结论而已，而材料不正确便会得出错误的结论。这样的结论比没有更要有害。” a这段论述说明

了辨伪在研究工作中的重要地位。

中国具有数千年的悠久历史，我们的祖先给后人留下的文化遗产是极其丰富的。比如古书，人

们常用“浩如烟海”、“汗牛充栋”来形容它的数量之多。然而在这些古书中，伪书占了相当的数

量。张之洞在《 轩语》中指出：“一分真伪，而古书去其半。”姚际恒在《古今伪书考》序中也指

出：“造伪书者，古今代出其人，故伪书滋多于世。”除伪书外，一些古书中还掺杂着伪史、伪说。

比如关于“三皇”“五帝”的传说，其中有着不少虚构的成分。倘若不对这些伪史、伪说、伪书进

行考辨，将会给我们的研究工作带来很大的危害。

我国的古书从魏晋以来一般被分为经、史、子、集四大部类。中国辨伪学史论及伪书的范围，

四大部类均有涵盖，此外在“道藏”“佛藏”两类中也有。明代学者胡应麟在分析伪书范围及作伪

的程度时指出：“凡四部之伪者，子为盛，经次之，史又次之，集为寡。” b为什么子书作伪最多呢？

因为子书向来被人们视作是无关紧要的，因此有人随便地搜集、编纂，假托古人之名而刊行流传。

经部被认为是圣人所传的经典，因此较少有人敢去作伪。然而当某部经书亡佚或秘藏不露时，便有

人出于某种动机伪造或篡改。史部书籍多为记载史事，不如经、子两部偏重理论、容易编造，因此

伪的比经、子两类要少。然而其中也多有记伪事、伪说，有时也掺杂作者之外他人的续补之作。集

部为个人作品，很少有人会伪造全部，但有的文集中也有偶尔掺入他人作品的情况。因此，历代对

古书辨伪的重点一般放在经、子、史三部类，同时也涉及集部及道经、佛经等方面。

我国的古史传说，存在着一个“逐步发生演进变化，由较简朴到较复杂，由缺乏系统到逐步有系统，由神话性很浓到逐步净化成人性，由纯神话逐步变成历史故事” a的复杂过程。其中涉及的一

些古史人物及事迹，多经过后人的加工塑造，有的甚至是出于某一学派的利益而凭空捏造出来的。

因此辨伪的任务不仅限于对古书真伪的考辨，还包括对古史真伪的考辨。

辨伪求真是史学研究的首要任务。本书总结了中国悠长历史中学者对浩瀚经典的辨伪成果，将中国辨伪学分为先秦汉魏南北朝的萌芽、唐宋的系统发展、元明清近代的成熟、现当代的继承再发展四个时期，对中国历史上的辨伪思潮作全景式概观、对重要疑古学者进行深入解读，全面系统地叙述了从先秦到现当代在古籍辨伪、史实考辨、学说辩证上的成就，总结了历代辨伪学家的辨伪思想和辨伪方法，并作了客观、公允的评价。本书贯通古今，资料丰富，论证充分，颇有新见，是一部不可多得的辨伪学通史著作

秦始皇焚书，是中国学术史上一个重大事件。这个事件对中国辨伪学发展的进程曾产生过不可

低估的影响。今文经、古文经之争，缘起于秦之焚书，后世大量伪书的出现，也多与焚书有关。因

此弄清这个事件的来龙去脉，很有必要。

焚书事件缘起于公元前213年的一场关于实行郡县制还是分封制的争论。李斯借此机会提出建议，表述了以下几条意见：①秦统一天下后，为了禁止儒生的“以古非今”（具体说，

就是心非、巷议、夸主、造谤），巩固中央集权统治，建议焚禁古书，绝其依据；②各国史书除

《秦纪》外全部烧掉；③博士官所执掌的《诗》《书》、诸子书不在烧毁之列；④实行严厉制裁的措

施以保证焚禁古书政策的落实。

关于这次焚书，还见于《史记》其他篇目的记载。如《六国年表序》载：“秦既得意，烧天下

《诗》《书》，诸侯史记尤甚，为其有所讥刺也。《诗》《书》所以复见者，多藏人家；而史记独藏周

室，以故灭。惜哉！惜哉！独有《秦纪》，又不载日月，其文略不具。”《史记·太史公自序》云：

“周道废，秦拨去古文，焚灭《诗》《书》，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。”《史记·儒林列传》也

云：“及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。