徽州古建筑在装饰上借助工匠之手，用“三雕”加彩画的语言，
向人们演绎着“岳飞精忠报国”“包公怒铡陈世美”等扬善贬恶的
历史戏剧，又以吉星高照、人丁兴旺等美好向往为题材的彩绘壁画
来装点人居环境。走进徽州古村落中，常见出生于旧时代贫寒家庭
且不识字的老妇人，向儿孙讲述保家卫国、忠孝礼义、弃恶扬善的
动人故事。她们很可能是看了徽州古建筑上的雕刻与壁画，这些内
容就像是不识字的老人也能看懂的连环画。那是一座座开放的课堂，
也是普及中华传统文化的传播园地，也是“三雕”、壁画得以世代
相传并发展的重要因素。
画因屋存，屋借画盛。笔者也受徽州古建筑彩画艺术的熏陶，
与其壁画艺术结下不解之缘。拙文《徽派古建民居彩画》1985 年
发表在《古建园林技术》杂志上，并于次年被评为省级优秀论文。
之后笔者开始对徽派建筑彩画产生浓厚的兴趣。徽州人研究徽文化，
有着得天独厚的优越条件。在徽州土生土长，笔者骑自行车一天就
能转悠几个村庄，并能收集到许多民间“三雕”壁画的艺术资料。
笔者还常应同人好友之邀，深入古徽州周边的婺源、绩溪等古
村落中调研，走村串巷，杂采旁收，了解到徽派建筑其他营造技艺
的知识。笔者结合采集到的一手资料，经过虚一而静的思考，不觉
也形成了一种“禅定”的思维方式，自觉地将意念带进了无尽的求
索之中。钻古书堆、爬格子、孤灯独守、寒窗伏案，耗用了半生心血，
笔者已发表徽派建筑系列论文二十余篇；撰写的《徽派民居“马头墙”
徽派建筑
彩绘
传统技艺
自序
003 002
传统施工工法》，获安徽省级证书；并在绘画中练就了绘古建筑图
纸之能事，应清华大学建筑系之邀，参与编写《地方传统建筑（徽
州地区）国家建筑标准图集设计》（图集号 03J922-1）；又将收
集整理的徽派建筑彩画系列图案结集成册，从中感到无穷的乐趣。
一幢房子的形体美，要与装饰美（色彩美）相结合才能达到完
美。徽派民居壁画即是这种美化人居环境的文化载体。徽派民居外
墙壁画是工匠掌握的一门工艺美术，民居彩画溯源为“先有画，后
有雕”。故学习砖、木、石“三雕”工艺之前，绘画是必修课。
昔时建房，徽商是徽派建筑营造业经济基础的坚强后盾，徽派
建筑奢华与简陋的演变过程与徽商的兴衰史紧密相连。明清是徽商
鼎盛时期，世称“无徽不成镇”。徽商发迹后荣归故里，大兴土木
营建宅第，不惜巨资以“三雕”加彩画的豪华装饰来标榜自己，炫
耀财富，这促进了工匠技艺的发展，使得徽州工匠练就绝技，在建
筑营建中体现了他们的智慧和才能。
到晚清至民国时期，历经鸦片战争、太平天国运动等事件，徽
商由兴而衰，难以承受造价高昂的砖雕，转以造价低廉的彩画取而
代之，使彩画得以快速发展，徽派建筑外墙壁画进入了活跃鼎兴时
期。彩画的各种式样如叉角画、门楣画、窗楣画等，格式也更加规矩、
严谨、规范。其中，受新安画派的影响，文人画、民俗画的介入及
其与民居彩画的进一步交融，为徽州工匠的彩画技艺发展提供了丰
富的题材和内涵，彩画的格式在章法布局上也注入了“手卷式”“扇
面式”“立轴式”等画面形式。又由于进口颜料品种增多，着色也
进一步提升，画面的色彩层次逐渐丰富，脱离砖雕灰色单调的素描
表现形式，显得更加富丽堂皇。
传统建筑文化领域的研究，只有看历史的来龙去脉，才知传统
文化的脉络与艺术相互交融。“世上无无源之流，也无无流之源”，
徽派民居彩画的发展过程也与此同理。
漫步于徽州古村落，犹如画中游。但愿拙作的出版，有益于徽
派民居彩画、传统技艺被更好地保护、传承与利用，也希望读者能
够沉浸在对徽派民居彩画艺术美的享受之中。
姚光钰
2016 年 4 月 28 日
