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魔法象 企鹅小口袋·人文经典(全8册)
一套给孩子的口袋本人文经典,一套微缩版人类思想史。
ISBN: 9787559875334

出版时间:2025-02-01

定  价:158.40

作  者:(古希腊)柏拉图 等 著;郭勖 等 译

责  编:孙才真
所属板块: 少儿读物

图书分类: 11-14岁

读者对象: 8-14岁

上架建议: 童书/11-14岁
装帧: 平装

开本: 64

字数: 310 (千字)

页数: 936
图书简介

这是一套面向青少年的口袋本西方人文经典读物,遴选自企鹅兰登出版的128册企鹅经典小黑书。本套书共8本:古希腊哲学思想经典《苏格拉底的申辩》、古希腊历史经典《冈比西斯的疯狂》、文艺复兴巨匠传记《达·芬奇、利皮和波提切利》、环球航行的地理发现记录《大航海》、政治学经典《社会契约》、达尔文博物探险笔记《一场蝴蝶雪》、英国社会调查《伦敦街上》、欧洲女探险家非洲行记《西非之旅》。本套书内容丰富,涵盖哲学、历史、艺术、地理、政治、科学、社会学、人类学等多个领域,篇幅适中,轻盈小巧,并由知名画家黑眯创作封面版画,兼具经典性、可读性、审美性,青少年读者可由此获得进入更深层次人文阅读的门径。本套书还邀请了来自北京大学、北京师范大学、南京大学、复旦大学、南开大学、厦门大学、中科院等的8位知名学者撰写导读,为青少年读者阅读这些跨越时代之作提供必要的阅读指引。

作者简介

柏拉图(公元前427年~前347年):古希腊伟大的哲学家之一。柏拉图师承大哲学家苏格拉底,同时他也是另一位古希腊史上很重要的哲学家亚里士多德的老师。他出身贵族,一生致力哲学研究,以哲学为人生理想。他的学习能力和个人才华令古希腊人折服并称其为“阿波罗之子”。代表作品《理想国》是必读哲学经典。

希罗多德(约公元前484年~前425年),古希腊历史学家、文学家、地理学家和旅行家,所著《历史》为古代欧洲第一部叙事体历史巨著,被誉为“历史之父”。

乔尔乔·瓦萨里(1511~1574):意大利文艺复兴时期画家、建筑师、艺术理论家。主要作品有《艺苑名人传》。

理查德·哈克卢伊特(约1552~1616):英国地理学家,主要作品有《英格兰民族最重要的航海和发现》《有关发现美洲的几次航行》等。

让-雅克·卢梭(1712~1778):法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,启蒙运动的代表人物之一。主要著作有《社会契约论》《爱弥儿》等。

查尔斯·达尔文(1809~1882):英国生物学家,曾乘坐小猎犬号完成了历时5年的环球航行,并萌发了生物演化思想,最终写出了《物种起源》。

亨利·梅休(1812~1887):英国社会学家,受《纪事晨报》委托创作了一系列展现伦敦贫民的工作状态和生活环境的书信,报道英格兰工人阶级工作状态。

玛丽·金斯利(1862~1900):英国探险家。著有《西非之旅》《西非研究》等。她的作品一定程度上消除了英国的帝国主义以及种族论。

图书目录

《苏格拉底的申辩》

《冈比西斯的疯狂》

《冈比西斯的疯狂》导读 5

波斯征讨埃及 17

征服埃及后的远征 40

冈比西斯陷入疯狂 52

萨摩斯人的事迹 68

冈比西斯之死 95

《达·芬奇、利皮和波提切利》

《达·芬奇、利皮和波提切利》导读:文艺复兴绘画巨匠的传奇人生 5

列奥纳多·达·芬奇小传 13

菲利波·利皮小传 58

桑德罗·波提切利小传 85

《大航海》

《大航海》导读:德雷克等人的环球航行与海上霸权的争夺 5

德雷克的环球航行 17

坎迪什的环球航行 61

《社会契约》

《社会契约》导读 5

第一卷 13

第一章 第一卷的主旨 16

第二章 论最初的社会 18

第三章 论最强者的权利 25

第四章 论奴隶制 28

第五章 论我们总须追溯到最初的约定 39

第六章 论社会公约 42

第七章 论主权者 48

第八章 论社会状态 53

第九章 论财产权 56

第二卷 63

第一章 论主权是不可转让的 64

第二章 论主权是不可分割的 67

第三章 论公意是否会出错 72

第四章 论主权者的权力边界 76

第五章 论生与死的权利 84

第六章 论法律 89

第七章 论立法者 96

第八章 论人民 106

第九章 论人民(续) 111

第十章 论人民(再续) 117

第十一章 论不同的立法体系 124

第十二章 论法律的类型 130

《一场蝴蝶雪》

《一场蝴蝶雪》导读:科学发现,源于精细观察 5

巴塔哥尼亚 15

火地岛 69

麦哲伦海峡 81

《伦敦街上》

《伦敦街上》导读 5

街头馅饼小贩 15

热气球之旅 25

周六夜晚的伦敦街市 34

一便士剧场 44

伦敦港 54

两个卖花孤女 65

开往克拉彭公地的火车 77

街头卖活鸟的人 85

资料来源 98

《西非之旅》

《西非之旅》导读 5

河马的盛宴 15

五头大猩猩 64

猎象 92

与豹相争 100

译后记 109

序言/前言/后记

《苏格拉底的申辩》导读

韩震(北京师范大学哲学研究所教授)

苏格拉底,某种意义上是西方文化发展史中的孔夫子,有类似中国“圣贤”的美誉。假如没有苏格拉底,希腊或欧洲的什么地方也许会出现另外一个有智慧的人物,扮演同样的文化奠基作用,但苏格拉底已经历史地、不可磨灭地,给西方文化打上了他个人的印记。在70岁古稀之年,苏格拉底被其城邦判罚饮鸩而死,理由是不敬众神,教唆青年人不信城邦认可的神祇,而试图自创新神。我们可以看到,如果苏格拉底能够放下身段乞求宽恕的话,他也许不会被判死刑,即使被判死刑之后也有机会逃走,不过他却拒绝这样做。正是这个怪老头义无反顾地选择殉道者式的死法,更加激发了人们对其思想的关注。如果苏格拉底是另外一种死法,历史影响力也许就不是如此这般了。至少,如果没有苏格拉底的死,也就不可能激发其学生柏拉图写《申辩篇》这一对话,让我们能够在两千多年之后,循着柏拉图的文字来再现苏格拉底的富有哲理的申辩。另外,我说他是个怪老头,是有理由的。实际上,他自己就意识到,他的同胞们确实认为苏格拉底与世上所有人都不同;实际上,后人也经常说,哲学家都是些怪人,这无疑证明了一点,即哲学家考虑问题往往不限于常识的水平,观察问题不停留在大家都能够看到的现象层面。这就是为什么读哲学书要比读其他东西感觉更难些的原因。

我们在阅读柏拉图这篇对话的时候,也许还有一个障碍,那就是时空的距离。我们必须将其放在公元前399年的时空背景下,才能加以理解。这个时空体系不仅是已经逝去的古代,在文化基因上也是与中国有很大差异的。那个时代的希腊是城邦国家的世界,而且真切地信仰着以宙斯为中心的诸神体系。希腊的神不仅欺骗、争风吃醋,甚至诱骗和通奸,似乎也缺乏公心,显得狭隘而偏执,显然这就是人间世相或者说人的现实状况在有关神的观念中的投射,印证了唯物史观所说的,神圣世界不过是现实世界虚幻的反映。在当时的希腊,尽管神也与人有同样的缺陷,不过,人们仍然深信:众神是不死的,因而其意志在未来的实现,就是人所不能企及的。希腊的神话世界就此成为希腊文化的底色背景,到现在为止,仍然是理解西方文化的不可或缺的线索。

既然这篇文献是几千年前的,叙述的事情的发生地远离中国,读这样的文章有什么意义呢?意义就在于,对人生意义的永恒思考。我们必须知道,在苏格拉底的时代,既没有电视、电脑和手机,也没有卫星传送信号的网络,而且根本没有现代意义上的科学。尽管那个时候城邦之间有奥林匹克运动会,但优胜者只是获得橄榄枝编起来的冠冕,与现在的奖励比起来,只能算是口头表扬了。我们应该理解当时人们思考问题的环境与现代是截然不同的。不过,从另外的角度看,尽管科学技术和人改造自然的能力有了飞速的发展,但人改造自己本性的速度却非常地缓慢,人要面对的许多问题仍然是与过去一脉相承的;甚至有人认为,科技在变化,但人性并没有多大的改变,仍然是无休无止地对利益和荣誉的追逐,人与他人、人与共同体之间复杂而纠结的关系,人对义务、责任、公正和法律的不同理解,这些问题似乎有很大的共同性。

在实行“民主制”的雅典,需要让自己的主张得到别人的认可,因而教授辩论技巧和修辞学很有市场,教授这些的人是收费并以此为业的智者们。苏格拉底不以教师为业,坚守清贫也不收费纳徒,他只是在有人认为自己聪明且自以为是的时候,尖锐地辩驳对方的话语或结论中包含的似是而非的内容,在这种论辩过程中展示他的雄辩能力,引导人们思考过去没有思考到的深度,也让人认识到,过去习以为常的东西可能是有问题的。这些精彩的运思过程吸引了城邦的许多年轻人,柏拉图就是跟随着苏格拉底的步伐走向哲学的。苏格拉底是一个献身探究真理的人,按照他的说法就是:将永远不会停止哲学的活动,并且乐于向每一个遇到的人阐明真理。与孔子一样,苏格拉底也被看作青年人的老师,不过孔子更多地告诉人应该怎么做才是好的,按照现在的说法就是“你应该怎么做”;苏格拉底则更多的是通过诘问和辨析矛盾的辩证法,引导人们自己思索究竟什么是好的和值得过的生活,按照现在的说法就是,你过去习以为常的东西未必是正确的,即你应该反思“你做的是不是对的”。苏格拉底很少说究竟什么是德性,是美德,是好的,但却往往在辨析过程中让许多自负的聪明人意识到自己的不足,并且引导人们认识到,唯一真正的善是知识或曰智慧,这不是平时说的技艺或诡辩家的修辞术,而是某种更具普遍性和超越性的东西。也许,苏格拉底的做法带来某种社会效应,让许多青年人学会了在城邦生活中质疑权威,而他本人则遭到控告并且最终获罪。

在西方思想史上,尽管苏格拉底不是最早论述人生意义和道德的人,但是他的确是最先明确把哲学探索的焦点或重心放在人的日常生活和人生意义的思考上的,从而在古希腊的哲学思考进程中引起了新的转向。正如他在申辩中所说的,人生意义或善恶的问题,不是到面临生死的时候才去思考。人们在采取任何行动时,都要考虑他的行为是否正确,是不是善的或好的。这就是说,未经反思的生活是不值得过的。人有了理智就应该反思生活的善恶,没有这种反思就有失做人的本分。同样,如果一个人只是竭尽全力去攫取财物,追逐地位和名声,而不注意思考真理,完善理智和心灵,那是非常可耻的事情。由此你就能够理解,为什么后来的莎士比亚会让哈姆雷特说:“存在与毁灭,这是一个问题!”人生不仅是活着,而应该清醒地、有尊严地过有德性、有意义的生活。对苏格拉底来说,为了真理和信念,他决不向任何权威屈服。一个有德性的人,死亡已经变得无关紧要,决不能做错误的或邪恶的事情才是最为重要的。

过有德性的生活是苏格拉底的信念,无论履行公务还是处理私事,都是表里如一。那时的哲学与哲学家的人生是同一的,你是什么人,就主张什么哲学,按照现在的说法就是言行一致。因此,他不肯像其他人那样,放弃自己表里如一正直的信念,摆出一副可怜相,痛哭流涕,以便获得饶恕。苏格拉底说,哪怕是死一百次,决不改变自己的行为。在他看来,逃避死亡并不困难,困难的是逃避罪恶,因为不按照智慧的指引来行事就是罪恶。当然,讲信念的时候,苏格拉底往往说自己是遵循神的指引,这对当代人来说,或许有些可笑。不过,一定要意识到,这是两千多年前的智者的言行,他是人类童年时候的先行者。再伟大的人物也是历史的产物,他不可能跳出历史的局限性。由于他对当时希腊人信奉的“诸神”有自己的理解,结果就成为“渎神”和“不信神”的罪状。可见,苏格拉底已经在挑战着传统的文化理解了,但他只能在自己历史性存在允许的范围内超越历史。

尽管雅典实行所谓“民主制”,但是在那里绝不是一片和谐公平的景象。苏格拉底明确告诉我们,真正秉持正义的人,如果公开阻止某些非法之事,往往也是死于非命,如果想活下来就必须“远离政治”。这就是为什么苏格拉底的学生柏拉图并不看好民主制,同样,柏拉图的学生亚里士多德对民主制也保持着某种警惕。历史告诉我们,无论什么制度,都是历史的产物,都有自己的矛盾和问题,而且都会有兴衰的可能与结局。但是,真正的公民应该为国家的完善而努力。苏格拉底是这样做的,他甚至为此宁可让自己一贫如洗。他认为,自己是神为雅典派来的“牛虻”,这个城邦就像一匹良马,却因身形巨大而容易身陷迟钝,而牛虻的刺会让它活跃起来。可不是嘛!苏格拉底到处叮人,唤醒、劝导、指责各色人等,就像牛虻一样整天飞来飞去。读了苏格拉底的申辩词,他作为一个为了公众利益而针砭时弊的牛虻形象,可谓是栩栩如生、跃然纸上。他鞭笞城邦犯下的错误和恶行,是为了尽一个公民的职责,让城邦国家的德性得到完善。在这个意义上,苏格拉底是“爱国的”,并且认真履行公民的义务和责任。城邦抛弃了他,他却仍然忠于城邦;他把执行城邦判予他的死刑,看作是公民应该履行的义务。看到这里,我们就可能想到中国的屈原在国破家亡之际自投汨罗江的故事。由此看来,苏格拉底不仅是西方的孔夫子,而且是希腊的屈原。不过苏格拉底是不得已而死,而屈原却是义无反顾地主动选择死,相比之下屈原更具悲壮感。

苏格拉底申辩的最后一句话耐人寻味:“现在,是告别的时候了:我去死,你们去活。究竟谁的去路更好,只有神知道。”这里既在希腊城邦当时的信仰中,表达了苏格拉底对美德永恒的信念,同时也预示了苏格拉底本人的死却让他获得了某种神圣的标识。那些投票判苏格拉底死刑的人,随着其肉身的死亡而消失得无影无踪,但苏格拉底却因为他的死而超越了时空,获得了精神上的“永恒”。这正像现代中国诗人臧克家说的:“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着。”也许,这个文本给我们的一个最大的启示是,人的一生,必须过有意义、有价值感的生活。

编辑推荐

★一套面向青少年的口袋本西方人文经典读物,精选自全球知名出版商企鹅兰登的企鹅经典小黑书,从畅销80年的128种企鹅经典小黑书中遴选出8种适合青少年阅读的人文通识读物。

★本套书共8本,涵盖哲学、历史、艺术、地理、政治、科学、社会学、人类学等8个领域:

古希腊哲学思想经典《苏格拉底的申辩》

古希腊历史经典《冈比西斯的疯狂》

文艺复兴巨匠传记《达·芬奇、利皮和波提切利》

环球航行的地理发现记录《大航海》

政治学经典《社会契约》

达尔文博物探险笔记《一场蝴蝶雪》

英国社会调查《伦敦街上》

欧洲女探险家非洲行记《西非之旅》

★小书大世界,从公元前5世纪到公元19世纪,从哲学到人类学,一套微缩版人类思想简史。

★聚焦人类社会关键词,构筑丰富的阅读外延:《苏格拉底的申辩》-死亡、流言、勇气;《冈比西斯的疯狂》-风俗、真伪、王命;《达·芬奇、利皮和波提切利》-天才、爱情、信仰;《大航海》-欲望、争斗、仇恨;《社会契约》-自由、公意、契约;《一场蝴蝶雪》-生命、实证、想象;《伦敦街上》-财富、阴影、善恶;《西非之旅》-偏见、女性、文明。

★邀请北京大学教授钱乘旦、北京大学助理教授程莹、北京师范大学教授韩震、南京大学教授刘金源、复旦大学教授吴晓群、南开大学副教授彭倩、厦门大学教授徐国栋、中科院研究员韩毅等8位知名学者撰写导读,为青少年读者阅读这套跨越时代之作提供必要的阅读指引。

★增添大量历史背景知识注释,帮助青少年读者理解历史情境,理解文本,获得深入的阅读体验。

★64开口袋本设计,篇幅适中,盈手可握,随身携带,随时阅读。

★知名画家黑眯创作8幅封面版画,封面采用起凸工艺最大程度展现版画质感,提升图书的审美性。

★封底摘取书中金句,精炼展现每一本书的精神气质,青少年的座右铭之书:

《苏格拉底的申辩》:我来到这城邦,就像这座城邦是一匹马,虽然这画面有点儿滑稽,但请想象一下。

《冈比西斯的疯狂》:这件事的情况差不多就是如此。此外还有一种说法,我本身并不相信。

《达·芬奇、利皮与波提切利》:天才艺术家理应受到尊重,而不应被当作拉车的驴子。

《大航海》:无论月圆月缺,大海依旧肆虐,我们驶入漆黑的大海,比月亮沉入的黑暗更有七倍阴沉。

《社会契约》:人生而自由,却无往不在枷锁之中。

《一场蝴蝶雪》:太阳下山前,一阵强风从北边吹来,成千上万的蝴蝶和其他昆虫随风消逝了。

《伦敦街上》:这些骚动、挣扎、竞争都是为了生存,于是周六夜晚纽卡特的喧嚣在有心人眼中就带上了一丝沉重和悲伤的意味。

《西非之旅》:上苍之道在这里尤为奇妙,拥有自相矛盾的双重目的,既在于拯救,又在于摧毁。

★导读学者的话

既然这篇文献是几千年前的,叙述的事情的发生地远离中国,读这样的文章有什么意义呢?意义就在于,对人生意义的永恒思考。……也许,这个文本给我们的一个最大的启示是,人的一生,必须过有意义、有价值感的生活。

——韩震(北京师范大学哲学研究所教授,导读《苏格拉底的申辩》)

再次,大家要消除的一个误解是:史实就直接等于事件本身。须知,历史学的根本诉求并非如影像般再现过去的事件,它是在尽可能收集事实基础上的思考和理解。因此,史学家的任务不应该只是铺陈事实,史学著作也不应该仅限于对当时某个事件具体进程的描述,而还应该包括不同时代的人们是怎样或愿意怎样记住那些事件的,以及过去的人们是以何种方式谈论他们生活于其中的社会和时代的。

——吴晓群(复旦大学历史学系教授,导读《冈比西斯的疯狂》)

文艺复兴强调“人”之复生,画作中的人物虽然仍是圣母、圣人,但实质上,画家们对他们的刻画却是世俗化的。“人的精神”,成为画的主题。这一时期的画家们摆脱了拜占庭式的圣像画画法,描绘生动真实、有血有肉的人类自己。

——彭倩(南开大学外国语学院副教授,导读《达·芬奇、利皮和波提切利》)

在殖民者津津乐道的辉煌而新奇的殖民探险经历背后,掩盖着欧洲殖民者对亚非拉人民的侵略与掠夺,这也是殖民主义的本质所在。

——刘金源(南京大学历史学院教授,导读《大航海》)

卢梭是文艺复兴后光大社会契约论的第一人,他的《社会契约》在 1762 年问世后产生了巨大影响,成为美国宪法和欧洲诸国宪法的拱心石。……应注意的是,《社会契约》一书的副标题“政治法原理”(Principes du droit politique)。在拉丁法族国家,“政治法”就是宪法的意思,所以,应把此书看作一部宪法学著作,其主题是公权的产生及其运作。确实,它影响的也是近现代主要国家的宪法。

——徐国栋(厦门大学法学院罗马法研究所教授,导读《社会契约》)

重读这本享誉全球的科学史名著,我们仍然能够感受到达尔文的智慧、思想及其在生物学史上的重要贡献。同时,它也告诉我们,任何一项科学的发现和发明,都源自科学家精细的观察和思考,这是科学新理论和新发明诞生的前提和基础。

——韩毅(中国科学院自然科学史研究所研究员,导读《一场蝴蝶雪》)

杜甫云:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”这千古吟唱,在梅休生活的19世纪的英国伦敦,居然再现其真谛!……而梅休却代表一股正在涌起的暗流,从他以后,英国有识之士日益关注贫穷问题,他们是人道主义者、慈善家,或者社会主义思想家。许多类似的报道不断发表,揭露了丰腴之下掩盖的贫穷。

——钱乘旦(北京大学历史学系教授,导读《伦敦街上》)

(玛丽·金斯利)行文中同时也体现出了一定的自省意识,在当时欧洲众多对于异域的旅行书写中,显得十分可贵。我们应该认识到这些叙述中存在的偏见、问题与矛盾,也应批判性地认识历史人物的局限性,回到特定的语境审视种族话语产生的复杂历史背景。……在许多层面,玛丽·金斯利都是一位非凡的女性先驱者。对维多利亚时代的旅行书写、女性作家或者19世纪西非历史和自然风貌感兴趣的读者,必将一次又一次地回到她为我们保留下来的那些丰富、驳杂甚至矛盾的瞬间。

——程莹(北京大学外国语学院亚非系助理教授,导读《西非之旅》)

精彩预览

《苏格拉底的申辩》选摘

不要急着抗议,雅典的人们,你们答应过我的请求,要允许我说完所有的话,我觉得你们听一听对你们也有好处。不管怎样,我下面要说的话很可能让你们对我大叫起来,请别那么做。你们要知道,如果我就是我说的这种人,那你们处死我,你们的损失比我更大。墨勒托斯或阿尼托斯毁不了我—他们做不到,因为一个坏人怎么都毁不掉一个好人。当然,他能让我被处死、被流放、被剥夺公民权,我猜大概不止他一个人认为—这些都是最大的恶事;不过我并不赞同。我认为更大的恶事,是他现在正做的事,他要不公正地判一个人死刑。因此,雅典的人们,大家可能认为我是在为自己辩护,但事实是,我现在远不是在为自己辩护,更是为你们辩护。这样你们就不会错用神赐的投票权。如果你们真的处死我,那再找一个像我这样的人出来,就不容易了。神派我来到这城邦,就像这座城邦是一匹马,虽然这画面有点儿滑稽,但请想象一下—一匹高大气派的马,但总是昏昏欲睡,因为它的块头很大,总是需要一只牛虻来不断地刺醒它:这就是神派给我的角色,他让我到这座城里来,让我一刻不停地刺醒你们,劝诱你们,斥责你们,每天从早到晚,追着你们每一个人。我说过了,雅典人,我这样的人不好找。如果你们愿意听我的,那就释放我;不过你们大概会被我惹恼,就像昏昏欲睡的人突然被叫醒,总要大发脾气,等你们听从阿尼托斯的意见,顺理成章地处死了我,你们的余生就将陷入昏睡,除非神关心你们,再派一个人来将你们唤醒。你们应该能从我身上与众不同的地方推断出,我正是神差遣来的那类人物:这么多年来,我完全不关心自己的私事,不在乎自己的好处,却总是为你们的利益行事,私下里像父亲兄长一样劝你们关注美德。如果我从中获得酬金,那是合乎情理的;但你们亲眼所见,哪怕指控我的人对于他们议论我的话毫无羞耻感,他们也没法厚着脸皮找出一个证人来说,我以前收到过酬金,或者向人索取过酬金。我的贫穷足以证明我说的是实话。

现在看来,我的做法可能很奇怪,光顾着私下里给人建议,而当大家都聚集在公民大会上的时候,却不公开为城邦提建议。这是因为,在很多地方,你们都常常听我说起,我是与神灵交通的—墨勒托斯的供词里歪曲了这一点。在我的孩提时代,就有某种声音来对我说话,每当它开口,它总是在阻止我去做我本来要做的事,它从未鼓励过我。它反对我成为政治家,这对我是一件好事,雅典人,你们可以相当确定,如果多年前我做了政治家,那如今我早就落到一个悲惨的结局了,这对你们、对我自己,都没有任何好处。不要因为我说了实话而气恼:如果这世上有人真心反对你们或大众,想要阻止这座城内发生不公正、不合法的事,那他一定活不下去。一个真正的正义斗士,如果想暂时活下去,他就只能做个平民,而不是公众人物。

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