文昌祖庭七曲山
28日，营造学社前往梓潼最后一处点位——七曲山大庙。七曲山在梓潼城外九公里处，传说是文昌帝君祖庭。早年在河北、河南调查时，梁思成就发现，中国几乎每个县城中都有文庙与文昌宫，文庙祭拜孔子，文昌宫供奉文昌。中国读书人历来相信能否取得功名，寒窗苦读固不可少，冥冥之中还有神灵主宰着这一切，而功名利禄的赐予者便是文昌帝君。晚清中国文昌宫的数目一度超过了文庙，官吏士子趋之若鹜，这也是道教拿捏中国人心的一大杰作。
文昌帝君本是七曲山上的地方小神梓潼帝君，《明史》载：“神姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战没，人为立庙。唐、宋屡封至英显王。道家谓帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍，故元加号为帝君，而天下学校亦有祠祀者。”《明史》所载并不够清晰，连这个张亚子都是虚构人物——晋宁康二年(374年),蜀人张育起兵反抗前秦苻坚，自称蜀王，兵败被杀，后人在七曲山为他建祠；当时七曲山上还有座供奉梓潼神的亚子祠，这两座祠离得很近，久而久之便合称为“张亚子”。
宋代之后，梓潼神逐渐与科举联系了起来。诗人陆游在《老学庵笔记》中记载，有个叫李知几的学子祈梦于梓潼神，当天晚上做了个梦，梦见来到成都天宁观，有道士指着观前的支机石对他说：“以此为名，则可及第。”李知几遂改名为李石，而以知几为字，果然如愿取得功名。蜀地士子经金牛道赴京赶考，路过七曲山往往焚香祭拜，他们来到长安后，取得功名者自然不乏其人，梓潼神的神异故事也慢慢在长安流传，甚至有“士大夫路过遇刮大风必至宰相，进士路过碰到风雨必定夺魁”的说法。
宋代梓潼神还只在巴蜀境内流传，它最终成为道教尊神，则是在元代。元延祐三年(1316年),元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,简称“文昌帝君”,钦定为“忠国孝家益民正直祀典之神”,赐七曲山灵应祠为“佑文成化庙”,由于封号中带着“文昌”二字，遂与中国传统的文昌星宿重合。文昌星即文曲星，是北斗第四星，也是中国人眼中掌管文运的星宿，历史上的包拯、范仲淹都被认为是文曲星下凡，《白蛇传》中白素贞的儿子许仕林也是文曲星转世。如此一来，原本只在巴蜀流行的梓潼神，逐渐接过文昌的教鞭，成为中国科举之神。
学社诸人登上七曲山，此地乔木垂荫，古柏参天，百尺楼、文昌正殿、桂香殿、天尊殿依山分布。百尺楼是清嘉庆十年(1805年)重修的，供奉魁星，左右各有两座朵楼，通往文昌正殿前的平台。朵楼是主楼两侧的辅楼，宋代汴京城中便有朵楼，《东京梦华录》载：“两朵楼各挂灯球一枚，约方圆丈余，内燃椽烛。”文昌正殿亦建于清代，前有献殿，四周绕以走廊，栏杆粗巨，梁思成有“比例粗健，得未曾有”的评价。
从文昌正殿转右上山，七曲山大庙慢慢展现出了它在建筑上的魅力。家庆堂如同一只展翅的飞鸟雄踞在高台上，翼角舒展，宋朝曾对文昌帝君家族加封圣号，家庆堂即为供奉家族成员的场所。拾级而上，家庆堂面阔三间，额枋上有平板枋，上承斗栱。有意思的是，家庆堂山面四间，前两间斗栱与前檐相似，后两间檐柱升高，斗栱也随之减跳。川康古建筑调查一路走来，营造学社在许多地方都看到了这种古老的做法。
天尊殿是七曲山的最后一重，与两侧廊庑构成独立的院落。正午，阳光洒在天尊殿落满灰尘的前檐上，额枋上彩绘的云纹慢慢清晰起来，两条描金的游龙似乎正在腾云驾雾；前檐斗栱七踩三昂，头昂卷曲，二昂、三昂的昂嘴瘦削。学社并未发现题记，但这座建筑却呈现出浓郁的明代特征，梁思成将其作为明代建筑的实物写人《中国建筑史》中：“其中天尊殿在院内最高处，结构较为宏丽。殿广三间，深四小间，单檐九脊顶。”
科举时代的文昌帝君，如今似乎有着更广泛的信仰，前来七曲山祭拜文昌的人络绎不绝。人们祭拜了文昌帝君后，很少再有爬到山顶的，家庆堂、天尊殿倒是落得清净。
……
皇泽寺的女皇传说
几座狭小的殿堂，穿斗式木建筑，屋檐上的砖瓦七零八落。黑黢黢的格子门上不见了雕花。更有甚者，一条马路穿寺而过，将巴掌大的寺院分成了两部分，连院墙都没有。这便是皇泽寺，刘敦桢感慨“落篱尽失，厥状凄凉”。
12月2日上午8点，学社一行离开剑阁县城，顺古金牛道，经抄子铺、汉阳铺，再行十公里到剑门关镇。石壁如削，古老的剑门关扼守关隘，自古便是蜀道雄关。当天晚上，学社在镇上找了个旅馆歇脚。第二天晚宿宝轮院，4日午后才抵达广元县西门，下榻在北街中国旅行社招待所。刘敦桢看到旅馆里的报纸，才得知南宁已于11月24日沦陷的消息。山河破碎，民生多艰。
6日上午，梁思成、刘敦桢来到皇泽寺。皇泽寺后山，五十余个大大小小的龛窟错落分布，其中一龛规模恢宏，远远便能看到三尊站立的佛像、菩萨，连窟壁的天龙八部都清晰可见。不知何时崖壁垮塌，下层石窟齐刷刷断裂，力士身子残缺，只有头颅还孤零零地悬在崖壁上。
山坡杂草丛生，皇泽寺的香火本来就不兴盛，也就很少有香客愿意到后山去烧香拜佛了。顺着被荒草湮没的小路，学社一行走到后山，半山腰间有个方形洞窟，远远看上去显得阴暗幽深。梁思成走上前去，中心柱由底即顶，三壁雕凿大龛，这是南北朝时期流行的中心柱窟，也称支提窟。川康古建筑调查两个月有余，四川各地石窟虽多，却从未看到过中心柱窟，他写道：
其南五十公尺处有塔洞一。西南北三面各凿一龛，龛内主像，皆结跏坐，风骨凝重，而神光内敛，当为初唐作品。
巴蜀的石窟造像，大多为唐及唐以后作品。相对而言，石窟艺术进入广元年代颇早，这或许得益于其独特的地理位置。广元北依秦岭，南控剑阁，东北扼秦陇而西南控巴蜀，地处四川盆地通往汉中平原的金牛道之上，又位于自秦陇入蜀的必经之路，战争年代更是兵家必争之地。史载广元南北朝时初属南朝，后归北魏，北魏分裂成东魏、西魏后，广元又为南朝所得——皇泽寺中心柱窟的供养人，或许与北魏王朝渊源颇深，抑或就是北魏委任的官吏。
中心柱窟的开凿年代在南北朝时期，但三面大龛中的佛像神情肃穆，菩萨体态弯扭，又带有初唐风格。中心柱窟工程浩大，耗时日久，可能还未等到石窟完工，供养人便不知去向，直到唐人又续开造像，这场持续约两个世纪的接力才得以完工。
几年前，我拿着营造学社拍摄的照片来到广元，照片中寒酸的小寺院早就不在了，气派的仿古建筑一直延续到山腰，大佛也有了挡风遮雨的楼阁。皇泽寺也名武后寺，这个武后，便是武则天。传言武士彠曾任利州都督，夫人杨氏在利州产下了武则天，利州就是现在的广元，广元也由此跟女皇沾上了边，称为“女皇故里”。1954年，皇泽寺附近挖出一通石碑，多少验证了这则传说：
……唐天后武氏其人也，事具实录，此不备书。贞观时，父士彠为都督于是□□□后焉。寺内之庙，不知所创之因。古老莫传，图经罕记。
大佛窟高7米、宽6米、深3.5米，主尊为站立的阿弥陀佛，身边是弟子迦叶、阿难，两边为观音与大势至菩萨，窟壁浮雕惟妙惟肖的天龙八部。对比照片，我发现大势至菩萨民国年间右手拿杨枝，如今已经断裂。龛窟底部有个供养人，他头戴幞头，身着圆领长袍，单腿跪立在地，目光虔诚地看着大佛，如今面目已模糊不清。
当年，刘敦桢在皇泽寺中看到了一尊石雕，与道教的张天师像摆在一起，僧人说是武则天像。石雕雍容华贵，头戴化佛冠，璎珞遍体，看起来是尊观音，只是在后世流传中演变成了武则天。今天，这尊造像穿上金衣，被供奉在皇泽寺中，称“武则天真容石刻”。
皇泽寺脚下有两座寺院，一是洞二寺，一是五佛寺。洞二寺在修下穿隧道时被拆毁，五佛寺早就不在了，它留给广元市民的印象，只是一个叫五佛寺的公交站台。当年，营造学社曾来到这座寺院，在殿中看到明代五佛，许是被妆彩了的缘故，刘敦桢有“伧俗不堪”的评价，连照片也没拍。可惜如今连这“伧俗”的佛像也难寻着了，四川明代佛像可谓寥若晨星。
