《中国经学》第三十三辑，在“经学名家”“春秋学专题”“礼学与出土文献”“经学历史”等栏目下，汇集了包括沈文倬《〈儀禮〉新疏尚待完善》、沈葹《菿闇公经学思想并治礼方法论初探》、赵生群《〈左传〉疑义续证》、许超杰《重构〈穀梁〉时月日例：许桂林〈穀梁释例〉研究》、贾海生《礼学背景下对伯或父鼎铭文的释读》、邓国军《殷人“左祖右社”礼俗再发覆》在内的15篇专门研究中国经学的论文，从经学文献、出土文献等原点研究出发，对儒家传统文献进行有深度的解读论析，体现出当代经学研究的最新样貌和发展方向。

彭林，1949年生，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，中国经学研究院院长，《中国经学》主编，国际儒学联合会理事。主要从事中国古代学术思想史、历史文献学研究，尤其是儒家经典《周礼》《仪礼》《礼记》和礼乐文化的研究。

■經學名家

《儀禮》新疏尚待完善——《儀禮正義》點校本前言 沈文倬

菿闇公經學思想竝治禮方法論初探 沈 葹

鳳笙先生論學片言 傅 傑

張錫恭遺稿《官聯表》 林振岳

■春秋學專題《左傳》疑義續證 趙生群

論“《春秋》不書祥瑞”説 王 康

重構《穀梁》時月日例：許桂林《穀梁釋例》研究 許超傑

■禮學與出土文獻

殷人“左祖右社”禮俗再發覆

——兼論“三重證據法”在殷商禮制史研究中的局限性 鄧國軍

儐禮考 杨 哲

禮學背景下對伯或父鼎銘文的釋讀 賈海生

西周金文“執駒”及相關問題研究 石光澤

■經學歷史

鄭玄禮學體系中的“始祖”“太祖”辨析 范雲飛

論韓儒丁若鏞詮釋?論語》“不貳過”的特點及其局限 許子濱

試論清人筆記中《尚書》類文獻的學術價值 趙成傑

《經學歷史》編纂史事考 張 凱 薛宸宇

■書訊·序跋先師夏公學述 蔡長林

鄧立光教授《聖言與人生》序跋 鄧國光 謝向榮 曾定金

編後記 彭 林

編後記

今年7月，是鄧立光先生逝世周年。作爲對一位真學者的紀念，最好的方式，莫過於整理、學習與弘揚他的學術、事業與理想。《聖言與人生》 作爲立光先生遺作的第一部，正是對社會各界熱切企盼的回應。

立光先生畢業於香港大學，獲哲學博士學位，曾師從牟宗三等名師。 學成之後，矢志獻身於中華傳統學術文化。 20 世紀90 年代末，我在清華大學的一次學術會議上初識立光先生，而知其學以《易》 之象數思想爲綱，旁及先秦諸子、宋明理學、現代新儒學、佛道之學等，著述頗豐。 此後在兩岸四地舉辦的以經學、儒學爲主題的研討會上，屢屢聽到他的高論，深受教益。 約略稍後，我結識澳門大學的國學名家鄧國光教授，因同爲經學研究者，日漸熟悉。 數年之後，我在香港參會，同時得遇二位，方知國光、立光是同胞兄弟，乃歎爲香港學壇的雙子星。

2016年，立光受聘於馮燊均國學基金會，先後擔任香港中文大學國學中心主任、香港教育大學國學中心主任、馮燊均國學基金會秘書長等職，故頻頻前往内地與教育部教材中心，以及北京大學、清華大學、北京師範大學、湖南大學等校合作，探討國學的發展與推廣，故而我們見面深談的機會日益增多，彼此的瞭解也日益加深，成爲無所不談的至交。

立光先生以中國傳統文化作爲人生信仰與生命的價值之所在，體之於心，行之於身，自強不息，終日乾乾。 但凡與立光先生有過交往的人，都有同樣的印象：不苟言笑，持身謹嚴，無論何時都是衣衫整肅。 而更令人印象深刻的是，他始終保持思想上的潔癖，不容他人詆毁、污蔑中國文化，對社會上的文化動向極爲關注，記得有一次在香港開會，他拿了一張報紙，上面有内地某學者的文章，主張從教材中删除表彰岳飛的内容，認爲表彰岳飛有礙今日的民族團結。 他指着這篇文章，慷慨激昂地加以痛斥。

人生不滿百，常懷千歲憂。 立光先生對中國本位文化時下的頽勢，極之憂心。 不止一次，我們談及傳統文化的隱憂與危機，立光先生淚流滿面，乃有真性情之人。 爲此，立光先生奔走呼號，鞠躬盡瘁，入職馮燊均基金會後，立光先生將每項工作都看作是報效國學的機會。 幾年前，基金會决定於大灣區發起禮儀教育，立光先生主動請纓，

成爲實際的組織者與推動者。 儘管受疫情影響，立光先生依然親勞胼胝，頻繁組織綫上的教學活動。 我們最後一次通話，我明顯聽出他説話氣息微弱，當時只以爲乃是勞累所致，因爲他平素習練氣功，身體素質極好，誰曾料想，居然由此永訣! 我曾抱憾立光先生臨走時未留下遺言，但想到陽明先生臨終之前曰:“ 我心光明，亦復何言?” 便亦釋然。

立光先生立志弘道，生前著述甚勤，同時關注大衆文化素養的提升，曾在《香港商報》《文匯報》《大公報》 等發表專欄文章近三百篇，介紹《易經》 及《 論語》 ，以及縱論傳統文化的文章數十篇，未及結集出版。 所幸者，有立光先生的弟子謝向榮教授在。 謝向榮教授，少時即從鄧立光博士修習《周易》《論語》《老子》 等學，先生卒後，不忍其學散佚，乃以數月之力，將所有專欄文稿搜集齊全，並在學妹曾定金女士協助下，完成全稿之整理及編排工作，馮燊均國學基金會撥款資助，而由三聯書店出版。 在此今人心不古，物欲横流的年代，得此古道熱腸之學生，立光先生九泉有知，亦當含笑。 此亦學林美談之一，值得推介與彰顯之。

立光先生文集付梓在即，承鄧國光教授與謝向榮教授雅意，序跋一束先交敝刊刊發，又囑我爲序，因略述如上，以爲對立光先生的追思，與對本書出版的祝賀。

彭林 癸卯孟夏小滿後二日

本书涉及经学研究的各个方面，体现出现代经学研究的新方向。通过对传统典籍的研究来解读小问题，以大看小，又以小见大，突出经学典籍对现代学术研究的重要性。文章内容涉及经学研究的各个方面，主要突出对经学典籍文本本身的研究，也体现出现代经学研究的新方向。入

选的文章，都符合以下特点：

一、著作文本权威，突出首发性和时代性。

二、作者权威，基本都是该研究领域的专家学者。

三、强调学术研究的国际合作，以真正实现中国经学研究无国界。

編後記

今年7月，是鄧立光先生逝世周年。作爲對一位真學者的紀念，最好的方式，莫過於整理、學習與弘揚他的學術、事業與理想。《聖言與人生》 作爲立光先生遺作的第一部，正是對社會各界熱切企盼的回應。

立光先生畢業於香港大學，獲哲學博士學位，曾師從牟宗三等名師。 學成之後，矢志獻身於中華傳統學術文化。 20 世紀90 年代末，我在清華大學的一次學術會議上初識立光先生，而知其學以《易》 之象數思想爲綱，旁及先秦諸子、宋明理學、現代新儒學、佛道之學等，著述頗豐。 此後在兩岸四地舉辦的以經學、儒學爲主題的研討會上，屢屢聽到他的高論，深受教益。 約略稍後，我結識澳門大學的國學名家鄧國光教授，因同爲經學研究者，日漸熟悉。 數年之後，我在香港參會，同時得遇二位，方知國光、立光是同胞兄弟，乃歎爲香港學壇的雙子星。

2016年，立光受聘於馮燊均國學基金會，先後擔任香港中文大學國學中心主任、香港教育大學國學中心主任、馮燊均國學基金會秘書長等職，故頻頻前往内地與教育部教材中心，以及北京大學、清華大學、北京師範大學、湖南大學等校合作，探討國學的發展與推廣，故而我們見面深談的機會日益增多，彼此的瞭解也日益加深，成爲無所不談的至交。

立光先生以中國傳統文化作爲人生信仰與生命的價值之所在，體之於心，行之於身，自強不息，終日乾乾。 但凡與立光先生有過交往的人，都有同樣的印象：不苟言笑，持身謹嚴，無論何時都是衣衫整肅。 而更令人印象深刻的是，他始終保持思想上的潔癖，不容他人詆毁、污蔑中國文化，對社會上的文化動向極爲關注，記得有一次在香港開會，他拿了一張報紙，上面有内地某學者的文章，主張從教材中删除表彰岳飛的内容，認爲表彰岳飛有礙今日的民族團結。 他指着這篇文章，慷慨激昂地加以痛斥。

人生不滿百，常懷千歲憂。 立光先生對中國本位文化時下的頽勢，極之憂心。 不止一次，我們談及傳統文化的隱憂與危機，立光先生淚流滿面，乃有真性情之人。 爲此，立光先生奔走呼號，鞠躬盡瘁，入職馮燊均基金會後，立光先生將每項工作都看作是報效國學的機會。 幾年前，基金會决定於大灣區發起禮儀教育，立光先生主動請纓，

成爲實際的組織者與推動者。 儘管受疫情影響，立光先生依然親勞胼胝，頻繁組織綫上的教學活動。 我們最後一次通話，我明顯聽出他説話氣息微弱，當時只以爲乃是勞累所致，因爲他平素習練氣功，身體素質極好，誰曾料想，居然由此永訣! 我曾抱憾立光先生臨走時未留下遺言，但想到陽明先生臨終之前曰:“ 我心光明，亦復何言?” 便亦釋然。

立光先生立志弘道，生前著述甚勤，同時關注大衆文化素養的提升，曾在《香港商報》《文匯報》《大公報》 等發表專欄文章近三百篇，介紹《易經》 及《 論語》 ，以及縱論傳統文化的文章數十篇，未及結集出版。 所幸者，有立光先生的弟子謝向榮教授在。 謝向榮教授，少時即從鄧立光博士修習《周易》《論語》《老子》 等學，先生卒後，不忍其學散佚，乃以數月之力，將所有專欄文稿搜集齊全，並在學妹曾定金女士協助下，完成全稿之整理及編排工作，馮燊均國學基金會撥款資助，而由三聯書店出版。 在此今人心不古，物欲横流的年代，得此古道熱腸之學生，立光先生九泉有知，亦當含笑。 此亦學林美談之一，值得推介與彰顯之。

立光先生文集付梓在即，承鄧國光教授與謝向榮教授雅意，序跋一束先交敝刊刊發，又囑我爲序，因略述如上，以爲對立光先生的追思，與對本書出版的祝賀。

彭林 癸卯孟夏小滿後二日