本书着力将读古诗词的感受再推进一步，以古诗词中出现的珠玉元素解读古诗词和古典文化的内涵和深意。共分为四辑，分别为“诗经类”“汉乐府类”“唐诗类”“宋词类”。从步摇的演变，看出统治者的权力巩固方式；从一根仙人拐杖，追溯到东西方文化的分野；从白居易的“瑟瑟”体，统揽丝绸之路的贸易流变；从一抹香，带入宋人的书房意境……将古诗词中提到的珠玉，结合文献、考古以及实物，对诗中“名词”加以还原，对名词所含深意加以阐述，并提供大量图片加以说明。

许丽虹：女，1966年生，杭州昌化人，高级经济师。毕业于杭州大学经济系，从事金融工作三十余年。爱好历史，沉迷古珠。在《杭州日报》西湖副刊开设专栏《珠光宝气》。

梁慧：女，1979年生，山东人。国际宝石学院（IGI）（比利时）G.G.宝石专家(彩色宝石鉴定师，钻石专家)，国内艺术品鉴定师。在上海从事过艺术品相关工作，热爱并从事古珠交易十多年，对古珠相关知识有深厚的积累。

※　辑一　琼瑰玉佩

男人的琼瑰玉佩　〇〇三

《诗经》里最美的婚礼装　〇一四

琼琚、琼瑶、琼玖有何区别？　〇三〇

天子戎装到底有多威武？　〇四〇

君子如玉　〇五一

※　辑二　青玉案

美人赠我金错刀　〇六三

“青玉案”到底是啥东东？　〇七一

炫富利器　〇七八

汉代金色马车　〇八八

“木难”是那个令我们两眼发光的宝物吗？　〇九九

美男子家的酒杯　一〇九

※　辑三　金步摇

“金步摇”是如何摇到男人头上的？　一二三

万国衣冠拜冕旒　一四二

菩萨蛮　一六〇

黄金白璧买歌笑　一七四

权杖的神威何在？　一九八

无端嫁得金龟婿　二一八

戒指上刻酒杯是何意？　二三四

大唐最自信的女人　二五〇

要命的翡翠　二六三

白居易的“瑟瑟”体　二八一

朝廷大臣的腰带　二九六

玫瑰是一种神秘宝石　三〇六

沧海月明珠有泪　三一七

真水晶的穿透力　三二九

※　辑四　钗头凤

钗头凤　三四七

李清照的香香世界　三五七

序　陈继昌

这是许丽虹、梁慧的第三本书。

写《古珠之美》时，她俩只是想将收集古珠的乐趣与大家分享，没想到要写系列。但书出来后，受到很多读者的喜欢，短短两个月书就加印了。受到鼓励， 她俩又写了第二本《吉光片羽：〈红楼梦〉中的珠玉之美》。这本是精装本，图文精美雅致，不但得到众多“红楼迷”的喜爱，还吸引了很多从未读过《红楼梦》的人去接触传统经典。不少家长，以此书的美图美物为切入口，引导孩子进入《红楼梦》。

读者纷纷反馈，由于历史的波折，珠玉中沉淀的文化因子很多已被淹没，而作者能追索脉络、打捞诗意、联结传承，具有现实意义，希望她们继续下去。同时，她俩也体会到，书像精神的触角，向四面八方延伸出去，这是仅凭几张嘴巴的传播所不能达到的。她俩去浙江常山的一个深山，居然发现民宿里有自己的书，那一刻真有“何愁前路无知己”的感慨。

于是，我鼓励她俩：整顿身心，再度出发吧。

这一次，用她俩的话来说，主题不是寻找到的，而是蹦到她俩面前的。为何题目？答曰：《一珠一玉，一诗一词》。

一听题目，我深感欣慰。记得第一本书《古珠之美》的新书发布会上，许丽虹说到书中的“大秦珠”，说如果没看到过大秦珠有多么美丽，就无法体会诗句的美丽，那么，读诗所得到的享受是大打折扣的。当时她回头跟梁慧打趣道：“要不以后咱俩写一个‘古诗词中的珠玉’吧？”梁慧笑着点头，我也在一旁点头。

看来，那时种下的种子，终于发芽了。

古诗词，是中华民族传统文化里的精粹。这些年，各方人士都在呼唤优秀传统文化的回归，中央电视台《中国诗词大会》的热播也说明了这个问题。

有人会问：读古诗词到底有什么用？掌握一门外语很有用，考个驾照有用，会乐器也有用。读古诗词，实用性在哪里呢？

我想，古诗词就是一个情绪的排遣通道。一句诗就是一幅画，一句词就表达一段情；一句诗就让你醍醐灌顶，一句词就让你泪流满面……然后，喜怒哀乐不能自已的你，就好了。

抬头见到某个景象，心里惊道：好美！然后呢，没有了。快节奏的生活，一切像快播。那个美，原本有90个感动点，我们匆匆一眼，领略了5个便过去了。而古诗词，就是前人替我们总结出的丰富的感动点。几千年的岁月里，产生的诗词之作数不胜数，能流传下来的，都是打擂台的获胜者，是千年岁月里凝结的最精华的部分。

小时候背古诗词时，并不懂其中的含义。但是，长大后，经历过复杂的生命体验和丰厚的情感波动，遇到了某个风景、某种心情，忽然接通了心里的古诗词，那种感动是无以言表的。在记忆力旺盛的阶段多读古诗词，将会一生受益。但凡诗词能力强的人，在人际交往、表达能力、待人处事等方面，都会表现出过人之处。

从小就将情绪排遣通道留在那里，就像装修房子，所有的线路与开关都已经预埋好。这叫父母的前瞻性。

眼下，我们沉迷于网络用语和表情包，但你是否感受过，表情包和古诗词的能量是不一样的——自己内心的排遣度、外界的反应度都不一样。古诗词是空间感更大的一种东西，腹有诗书气自华。

而《一珠一玉，一诗一词》，着力于将读古诗词的感受再推进一步。

“于物不得其真，则对之不亲。”古诗词的“古”，一方面体现其精华所在，体现其百年、千年的擂主地位，但另一方面，正因为“古”，里面的一些东西我们读不懂、想不明白。或者说，字眼还是那个字眼，但其中含义完全变了。比如：在《诗经?木瓜》中：“投我以木瓜，报之以琼琚……投我以木桃，报之以琼瑶……投我以木李，报之以琼玖。”通常将“琼琚、琼瑶、琼玖”统统译为“一种美玉”。那么，为何别人送我水果而我要回赠以美玉？三者究竟有何区别？在汉诗《四愁诗》中：“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。”金错刀是不是网上所解释的刀币？

两位作者通过她们孜孜不倦的探索，让人体会到名词背后存在的美妙与深意， 这是她们心力所拓展的空间：从步摇的演变，看出统治者的权力巩固方式；从一根仙人拐杖，追溯到东西方文化的分野；从白居易的“瑟瑟”，统揽丝绸之路的贸易流变；从一抹香，进入宋人的书房意境……

读书是为了与好东西见面。两位作者，将古诗词中提到的珠玉，结合文献、考古以及她俩经手过的实物，对“名词”加以还原，对名词所含深意加以阐述，并提供大量图片加以说明。她俩将其中的美好层层托出水面，呈现在大家面前。

她们的笔触，写的是珠玉，道的却是人情。无论历史怎样发展，科技如何进步，人的情感都还是一样的。珠玉在故事里到底起了什么作用？人为何要借珠玉来安顿自己？珠玉为何能轻易卷起历史风云？自古以来，珠玉作为社会权力、风尚和情感的浓缩，被赋予极为重要的象征意义。东西方皆然，古今同例。

这本书与前两本不同的是，两位作者潜心钻研，不求快，只求挖掘得更深。她俩一篇篇讨论，某个细节，梁慧会翻找多种珠子，比较给许丽虹看；某个器物， 许丽虹会找出非常偏僻的资料，与梁慧争论。看着她俩忙来忙去，一会儿凝神，一会儿恍悟，一会儿陶醉，真像两个在田野里疯玩的丫头。可以想象，她们越是钻进去，就越是看到大千世界的无垠、壮阔、瑰丽和神奇。

这本书的写作过程，亦是她俩沉迷、沉醉的过程，我也不催她们，慢慢等。终于，2021年初夏时节，她俩递上来这本书稿，一如往昔，让我替她俩作序。

现在正是台湾玉兰花盛开的季节。清晨，我泡上一壶茶，摊开纸笔，于树叶花影中写这篇序。好茶、好文、好图，我不禁醺醺然。

这本用真心喜欢写成的书，希望大家也喜欢。

2021年夏于台北思素堂

《诗经》里最豪奢的婚礼装是什么样的？

《诗经》里举行的最豪奢的婚礼是卫国公子与齐国公主宣姜的婚礼，新娘宣姜是闻名遐迩的大美女。她的头发浓密（脱发打工人表示羡慕不已），乌黑有光泽。盘好的发髻中配有六种玉饰，另有象牙发笈垂在耳朵附近；耳朵上带着玉耳坠；穿戴丝绸礼服，外衣由一层轻纱罩着，颜色鲜艳炫目；胸前佩戴长至腹部的长项链，项链是白色玉牌、红玛瑙、绿松石等多种宝石组合起来的。新娘穿戴着价值连城的珠宝玉石，走起路来优雅端庄，玉石轻轻碰撞时，发出有节奏的清脆声音。

汉朝的豪车是什么样的？

汉代金车可以称得上是豪车了，真是不看不知道，一看亮瞎眼啊。车马配置之精贵，比当下的宾利、劳斯莱斯有过之而无不及。

中山靖王的马车又叫“金根车”，马车金属部分主要为黄铜，车轮上镶嵌宝石，金属车辕上雕着马头，马头上错着金银和铜，其他部件镶嵌绿松石，雕刻着龙纹。豪门的马也得穿金戴银，马的额头到鼻子的部位带一块黄铜或黄金的板，叫作“当卢”，当卢上雕刻精美的花纹，一般是龙和仙鹤这样的吉祥物，当卢与绳索连接的部分点缀着众多花形的黄铜饰品，连接饰品的则是丝绸，马的胸带上镶嵌着红玛瑙。

谁是大唐最自信的女人？

杨贵妃吗？不不不！是杨贵妃的姐姐虢国夫人。她平日骑乘三花马（大唐指定御马），自恃美丽无比，大清早敢素颜见天子（确实没有丝毫容貌焦虑）。花钱如流水，出门一次，珠宝首饰随意丢弃，胭脂水粉不知用了多少，极其豪奢。头上戴着用翠鸟羽毛做的花叶，防止大风吹掀裙子，就用珠宝镶嵌的裙带压住裙角。马嵬坡之变时，虢国夫人从容谋划，骑马出逃，被抓获时也毫无惧色。

琼琚、琼瑶、琼玖有何区别？

去买水果，买点啥？你会说：苹果、香蕉、柚子、车厘子……如果没有这些具体名字，你面对一个水果铺，店主怎么介绍不同品种？介绍苹果，说是一种水果；介绍香蕉，说是水果的一种；柚子，是某种类似水果的东西……你怎么办？你会说要疯了。

读《诗经》，就经常会遇到这种情况。

《诗经》名篇之一《木瓜》，脍炙人口：

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

通常的译文是： 你将木瓜送给我， 我拿琼琚回报你。不是为了答谢你，珍重情意永相好！你将木桃送给我，我拿琼瑶回报你。不是为了答谢你，珍重情意永相好！你将木李送给我，我拿琼玖回报你。不是为了答谢你，珍重情意永相好！

总之，回送的都是美玉。至于什么美玉，不知道。反正如同我们开头的比喻，三种都是水果，是苹果？梨？橘？不知道。

也有人认为没必要深究。古代有严格的用玉制度，哪个等级用哪种玉有明确界限，不能僭越。根据玉的形状、颜色、产地等等，有很多专有名词。这些现在都不再使用，所以没必要深究。

是这样吗？读《诗经》，深究不深究的区别，如同一个是看模糊的黑白电视，一个是看超清彩色电视。

琼琚、琼瑶、琼玖的含义到底是什么？

琼，是“赤色玉”的意思。根据种种考古发现，“赤玉”均指向红玛瑙。佛教传入我国后， 琼玉或赤玉才被改称为“红玛瑙”。

琼指红玛瑙，但随着“琼”被“玛瑙”替代，琼就淡出我们的视野，又因琼经常与“玉”连在一起用，渐渐地，“琼玉”就跟“玉”等同起来。琼楼玉宇，还可以想象是红色的梁柱与栏杆，“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。但琼枝玉叶，可以形容珠宝盆景，红珊瑚枝条白玉叶，也可以形容冰雪覆盖的树林，色彩感渐退了。

那么来看“琼琚”。

琚如圭而正方。我们知道圭的形状，下部是长方形，上

部类三角形。“如圭而正方”那就应该是长方形。

如此，琼琚可以有两种理解：

1. 红玛瑙+ 长方形玉。即红玛瑙连缀一枚长方形的玉。

正好，国家博物馆有类似的西周晚期出土实物。

2. 长方形的红玛瑙。用红玛瑙做成的一枚长方形管子。

我们手里就有好几枚， 年份均为距今2000 年以上，收集地为西亚。

再来看“琼瑶”。

瑶，字典的解释为“似玉的美石”。但看“摇、遥、谣、鳐、鹞……”，这个偏旁的字基本都有“飞、扁、远、颤动”的意思，所以我们认为，瑶，是一类扁平的玉件，或者说是一种类似鸟形的玉件。

琼瑶，也可以有两种理解：

1. 红玛瑙+ 片玉。

2. 红玛瑙片。

最后，来看“琼玖”。

“玖”，为“似玉的黑色美石”。黑色的玉，考古时有发现，一种是煤精，一种是深色的地方玉。

但“玖”在这里，我们认为不是黑色美石的意思。而是通假字“句（gōu）”。通假字在《诗经》中较为普遍，如本篇《木瓜》中，“匪报也”的“匪”通“非”。

“句”，又叫“谷纹”。我们现在俗称“蝌蚪纹”。这种纹饰， 在西周、春秋只是一个起头， 到了战国才大肆流行。

西汉的玉器中，“句”是出镜率最高的图案。

句，除了纹饰外，还有整个形状像个小勾的。

所以，琼玖也有两种可能：

一种是红玛瑙+ 玖。

一种是红玛瑙做的玖。

再重读《木瓜》。

结合全篇的文意，对琼琚、琼瑶、琼玖，我们的理解偏向于第二种类型，即长方形的红玛瑙勒子、扁平红玛瑙小件、钩形红玛瑙小件。

理由有三：

1. 古人注重礼尚往来。但往来“礼”的分量不能太悬殊，否则对双方都是负担。《木瓜》中，送过来的是木瓜、木桃、木李，寻常水果，很难想象回赠的是“红玛瑙+ 玉件”这样高等级的组佩。

2. 从人物关系来看，《木瓜》轻松随意，“民间风”荡漾其间，描写的不应该是居庙堂之高的人物关系。但红玛瑙连缀的琚、瑶、玖组佩，一般来说都属于西周贵族。

3. 红玛瑙质地的琚、瑶、玖，可以很“民间”。红玛瑙的质地，好坏相差很大。即便如今，一颗玛瑙珠子，价格低的可以不到一元，高的可以几千甚至几万。完全能找到价值高于“木瓜、木桃、木李”，又不至于高得离谱的对应物。

红玛瑙小件，不在多少个，有几件串几件。就像现代的某些首饰品牌，买个简易手圈，上面可以挂小饰件，有钱了买一个挂上，再有钱了再买个挂上，可以随意加减。

——选自广西师范大学出版社《一诗一词，一珠一玉》，许丽虹、梁慧 著，2022年1月