从古至今，在中国的文艺门类中，书法和诗歌是最为源远流长的。论书诗是以书家及其书法艺术为主要表现对象的诗歌，它就像一座桥梁，连接着诗歌和书法这两座高峰。本书以论书诗为切入点，按唐、宋、元、明、清五个朝代划分章节，对论书诗进行多维度、多方面的综合研究。本书通过诗歌中所记载的文化背景、书法活动、作品意象和艺术风格，以反映书法审美观念、创作思潮及书学思想，探析诗歌与书法共通的价值意义、艺术情感和审美意蕴。本书内容丰富、史料翔实，既有学术性又兼具普及性、趣味性，为书法史、书法理论及书法批评研究提供了重要的参考，同时又对书法学习与书法鉴赏具有指导意义，为我们了解中国古代书坛打开了另一扇门。

蔡显良，博士，何香凝美术馆馆长，暨南大学教授、博士生导师，西泠印社社员，中国书法家协会会员，广东省书法院特聘研究员，广东省书法评论家协会副主席，深圳市书法家协会秘书长。

唐代·序 2

李峤无心插柳开创论书诗 3

当李白遇上怀素 5

“颠张狂素”皆因酒 8

杜甫为何对张旭又赞又骂 12

韩愈竟敢大骂王羲之 15

唐代僧人书法的境界 20

唐太宗的书法“造星”运动 23

“诗仙”挑战“书圣” 27

书法与佛教的缘分 30

杜甫的口是心非 34

唐代的家鸡野鹜之争 37

“新样”与“元和脚” 40

张旭不仅仅是草圣 43

怀素身长五尺四 46

飞白书的命运 50

唐代隶书的短暂辉煌 53

颜真卿书法辩正 56

“书圣”在中晚唐的地位 59

被书法史低估的徐浩 62

宋代·序 66

北宋书法其实也复古 67

僧门奇士有英公 70

“梅妻鹤子”说林逋 73

欧阳修“学书为乐” 76

石曼卿醉写大字 79

蔡襄当真是“宋四家”一员 82

颜真卿书法在宋代的蜕变 85

“敬惜字纸”的梅尧臣 89

韩琦不仅仅是“趋时贵书”的一个主角 92

范肥司马瘦 95

“颜筋柳骨”的真实寓意 98

宋代的访碑热潮 101

“石压蛤蟆”但率意 104

“死蛇挂树”自潇洒 107

黄庭坚的“以禅喻书” 110

“八面出锋”未必玄乎 113

“米颠”未必真颠真狂 116

米芾晚年为何大骂“二王” 119

“丑怪恶札”竟一语成谶 122

金声玉德说宋砚 125

宋诗中的毛笔 128

南宋书法中的“以人论书”观 130

蔡京书法因何成为反面教材 133

“苏黄米蔡”南宋竞风流 136

游戏的代价 138

萧然如晋宋间人的范成大 141

“甬上第一状元”张孝祥的书法 144

好饮茶爱题字的诗人杨万里 147

南宋风骚一陆游 150

朱熹书法的道义之气 154

只能极目沙场的岳珂 159

宋词中的崇古尚晋思想 162

元代·序 166

欲说还休的赵孟 167

元代书法复古运动的副将 171

元人为何笑骂米芾 175

康里巎巎的书写速度 179

颜真卿书法在元代的接受 183

元代篆书的复兴之路 186

“篆脚垂垂”吾丘衍 189

元代的隶书名家 192

道济天下的元朝“苏武”郝经 196

穷究五经的“草庐先生” 199

风吹铁笔：元代的印学思想 203

“美髯宏声”耶律楚材 207

“百战健儿”话杨载 210

江南陆郎古意多 215

“唐临晋帖”一范梈 219

“写得黄庭辟蠹鱼”的虞集 224

争铸方铜刻私印 229

元代篆书的复兴与局限 232

“秋潭孤月”胡祗遹 236

独嗜颜书的王恽 239

字字颜书入品量 242

“仙风道骨”说张雨 246

“幻仙”“狂客”竞风流 251

春酒醉墨说铁崖 256

避俗好洁一“倪颠” 261

元代论书诗概说 266

明代·序 270

明代书家的兰亭情结 271

明代发动的“宋四家”排名论辩 275

“宋四家”对明代书法的影响 281

明代印学也“尚意” 287

生逢乱世的张羽 292

宪王书画亦风流 296

胸次碌矹叹高启 299

吴门书派的吹鼓手 303

梦想突围的吴门篆书 308

书画皇帝朱瞻基 313

一世儒宗方孝孺 318

赵孟 遭遇明代 322

明代书坛的文氏家族 327

聚讼纷纭说香光 334

清代·序 340

迩来孟津数王铎 341

傅山真的提倡丑书吗？ 345

隶书大家郑簠的书写表演 349

清初论书诗中的贬帖扬碑思想 353

清代初期碑学思想的萌芽 356

“得意居士”张照 359

淡到极处王文治 363

一代“畸士”金冬心 368

“怒不同人”一板桥 372

长身修髯邓石如 376

旷世难逢曾国藩 380

可园主人张敬修 384

吴昌硕的印学观 389

清代印人的创新观 394

明清印人的创作观 398

函矢相攻的康有为 402

康有为的榜书观 407

奇郁真挚的易孺 412

回狂澜的沈尹默 416

自 序

历史很真实，因为是实实在在发生过的；但历史也很虚幻，因为后人了解的历史往往不是亲自触摸过的。因此，真真假假当中 如梦如幻之间，历史就很有意思。书法史当然也不例外 。

本书是笔者研究论书诗过程中产生的对于书法史的感悟札记的集合。论书诗是指那些能够反映时代的书法审美观念、折射书法思潮、透露书坛活动信息，以歌咏书法为主题的诗歌。其中包括纯粹评论书法之诗，亦包括那些虽是歌咏书家和文房四宝，内容却能涉及书法审美思想的诗歌。基于笔者对论书诗的概念界定可以断言，论书诗的开创应是在唐代，故本书的写作亦是从唐代开始的。

当我们讲述唐代书法史的时候 绕开颜真卿这样一位被后世推崇备至的书家几无可能。然而与颜真卿同时代的书论家窦臮在其论著列举的四十多位唐代书家中竟然没有颜真卿的身影，甚至宋初的 《淳化阁帖》 竟也没有收录颜书。当欧阳修、蔡襄、苏轼等人在传统儒家文化影响下，高举“以人论书”大纛并标榜颜真卿及其书艺，颜真卿才走上书法神坛而变成书法“亚圣”。“宋四家”的人选早在南宋就已经约定俗成，明代少数人对“宋四家”提出质疑，显然也是受到“以人论书”这一书法审美观的影响，认为蔡京人品不好故以蔡襄替之。不过，是谁以蔡襄代替蔡京的，又是什么时候代替的，谁也不明就里，说不出所以然来。至于纵情声色、生活糜 、“狂怪不经”的元末杨维桢，原本就“不以书名”，几乎未见善书记载，不但在当时没有影响，此后数百年间亦少见欣赏和学习者，其人其书是当代书法学术史上“造神”运动的产物。其人醉生梦死被称为特立独，其书怪异放纵被赞为戛戛独造，让人对这样的学术心态不免产生焦虑。再如说起傅山就人云亦云地想到“四宁四毋”。“四宁四毋”俨然已经成为傅山独一无二的标签，更在二十世纪八十年代西方美学思潮涌入之后被一些人拿来为丑书辩解，然而却根本无人去细究傅山之言的语境，以及这一选择复句的语义指向和它所表达的“趋利避害”原则。又如备受关注的近代史上维新变法的名人康有为的书法，如今似乎已经成为定论的说法是康有为书法主要源自《石门铭》。但康有为在他的碑学巨著《广艺舟双楫》中只是对《石门铭》做了很高的评价，并没有一处提及自己曾经临习过《石门铭》，即使在专门讲述其习书经历的《广艺舟双楫?述学第二十三》中也没有确说，确实颇为耐人寻味。

“求真”是历史研究者的使命。在历史已经逝去的情况下 我们虽然无法完全揭盖真相，但要不断去接近真相。诗歌是一种抒情言志的文学体裁，饱含着丰富的想象和感情，正如严羽《沧浪诗话》云:“诗者，吟咏性情也。”历史不是任人打扮的小姑娘，诗歌却被不同的作者打扮得花枝招展。因此，从论书诗鲜活诗意的书写中挖掘书法史的真相，确非易事。长而生动的历史是由点组成、因人生成的，故本书在写作时以点带面、由人及史，既能讨巧，又很轻松，兼顾学术性与普及性、阅读性，在愉悦心境之中获得些许知识的享受，岂不快哉！

不过，人的本质“是一切社会关系的总和”，荀子亦云“人生不能无群”，因此，跳出狭隘的视角，综合社会、文化、经济、地理、政治，甚至个人心理、性格等多元因素，从社会学、心理学等更加宏观更加多元的视角，去解释具体艺术现象，理解某个艺术事件的成因、过程等，不仅有趣，而且是必要的。当通行的书法史中每每采用“晋尚韵、唐尚法、宋尚意”的提法时，可曾意识到有多少美丽动人的书法故事与极具艺术魅力的书法作品，为这种简单粗暴的划分方法所遗忘。但仅凭一本小书想要回答清楚书法史的大问题，那是不可能的。故只能撷取书法长河中的些许浪花，期冀能够明亮双眸、净化心灵，从书法这门最具民族特色的传统艺术中，得到一些睿智与启迪，则无憾矣 ！

由于写作体例的原因，并考虑到阅读的流畅性，本书的诸多引用未按学术规范要求逐一注释，敬请各方谅解 。

书法作品是认识、研究书法家、书法史最有力的媒介和途径，然现今留存的古代书迹之数量不及历史实际之一二，很多作品因战乱、保存不善等原因已不存于世，致使书法史的研究陷入被动。但诗歌以文字形式记载、保留了相关书家、历代书坛的相关信息，弥补了书迹不存的遗憾。透过诗歌，我们可知晓历代书家之风格、追求，历朝书坛之风潮、趋势，各类书体之流变、盛衰，甚至鲜为人知的书坛趣事、逸闻。论书诗作为诗歌与书法的结合体，蕴含着诸多图像媒介所不及的大量信息，为书史研究提供了新的门径。不同于常规罗列书家姓名和书法作品的书法史籍，本书以论书诗为对象，由唐至清，详细剖析论书诗中包含的内容，分析深入，趣味横生，图文并茂，娓娓道来，同时学理性、艺术性、可读性兼备，使读者徜徉在诗歌、文学的天地里领略、感悟书法之美，诵诗品书，一举两得。

当李白遇上怀素

吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。

飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。

起来向壁不停手，一行数字大如斗。

怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。

左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。

——李白《草书歌行》

从上述诗句中我们仿佛看见一个活生生的醉僧正在笔走龙蛇，挥毫而书。这是狂人李白的一首论书诗。

李白人狂。可谓天字第一号“狂人”。他自喻的带“狂”字的称号就有“狂人”“狂痴”“狂客”“狂夫”等，不一而足：“我本楚狂人”“狂客落魄尚如此”“窃笑有狂夫”“一州笑我为狂客”。李白人到中年，曾为唐玄宗所召。但李白恣情任性，狂放不羁，敢叫高力士脱靴、杨国忠磨墨。

李白剑狂。“十五好剑术”“剑术自通达”，其造诣非同一般。虽然李白诗、裴旻剑术、张旭草书合称唐代“三绝”，其中并无李白的剑术，但其剑术之高恐怕仅次于裴旻。李白爱剑咏剑，其存诗中“剑”字共出现了一百多次，约占全诗总数的百分之十。难怪余光中有云：“酒入豪肠，七分酿成了月光；余下的三分，啸成剑气；绣口一吐 — 就半个盛唐！”

李白诗狂。李白是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。其歌行，完全打破了诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。连杜甫亦慨叹李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

李白的狂因何而起？与其说是其本性或时代使然，不如说是因为酒。“何以解忧？唯有杜康。”酒是李白心灵的莫大寄托，是李白生命的外化形式。李白现存的诗有上千首，其中提及酒的约有二百首之多。李白嗜酒如命，“一醉累月轻王侯”，甚至“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。李白得意时喝，失意时喝，一个人时喝，宴会时喝，重逢时喝，会友时喝，在家里喝，在酒楼喝，在宫廷喝，最后“竟以饮酒过度，醉死于宣城”。

乾元二年（759），另一位“狂人”怀素，慕名前往李白处求诗。怀素十岁时“忽发出家之意”，史称“零陵僧”或“释长沙”。虽然当了和尚，但怀素偏偏不爱诵经事佛，天天在寺院各处，甚至芭蕉叶上练习书法，且好饮酒，每当饮酒兴起，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥写，时人谓之“醉僧”。《金壶记》说他“一日九醉”。朱逵在《怀素上人草书歌》中说他能连饮百杯：“衡阳客舍来相访，连饮百杯神转王。”均爱饮酒的李白、怀素可谓性情相投，思想相近。李白特地为怀素写下上面这首《草书歌行》，使诗书碰撞出耀眼的火花。该诗思维跳跃，豪气冲天，驰骛八荒，极具语言张力，似乎使人从中能够嗅到浓浓的唐朝酒香。假如没有酒，或许李白只是个三流诗人，怀素只是个三流书家。二人因酒而狂，诗书交响，书写了一段流芳千古的友谊篇章。

李白的论书诗与其狂人气质吻合，其书法亦颇具狂态。《上阳台帖》传为李白书自咏四言诗。该作用笔纵放自如、快健流畅，于苍劲中见挺秀，结体参差跌宕、顾盼有情，奇趣无穷。大概正是这样的创作体验，才使其论书诗有感而发，想象奇特，气势恢宏。李白是唐代论书诗成熟期集大成式的代表人物。其一，他的颂书之作最多，共有五首，题材亦广泛，书家、书作、书具皆有涉及；其二，他有明确而高妙的书法审美观念——“入神”，承李颀“放神”说，开杜甫及后来“通神”论先河；其三，李白的诗语言力劲意到，想象奇绝，为后世树立了典范。和诗歌其他领域的改革相仿佛，论书诗方面，如果说李峤《书》一诗的语言与结构仍受六朝辞赋影响，那么李颀、王维、岑参、高适等人已摆脱束缚，走向成熟。尤其是李白之诗“很豪放，充满了烂漫主义特色”，对唐代草书歌诗（尤其是怀素歌诗）语言和结构的风格特点影响甚夥。