汉晋以来的中国传统文化一直在内圣与外王这两端消磨彷徨，《吕氏春秋》所揭示的力量外显又内心充实的家园故国却总遭遗忘与曲解。《墨子》追求“廉洁”、对自我行为一丝不苟的清劲风尚被淡忘了，人们宁愿要一个 “兼相爱、交相利”的一厢情愿的内心满足；强调认识社会、改造世界的“贵已”式无畏情怀竟被曲解诬陷为“只顾自我享乐，不顾世界毁灭”的“贵己”式的虚无颓志，只能让后起之士徒生感叹。古典心灵期待后人的拨乱反正，曾经的辉煌渴望在故地重获荣耀。一个被遗忘与被曲解的古典中国无疑是值得所有有志于民族复兴的文化人去好好挖掘、进一步廓清梳理的。

郭智勇，1963年生，湖南祁阳人，1983年毕业于南京大学地质系古生物地层学专业， 2006年获得中山大学中国哲学专业博士学位，现为电子科技大学中山学院副教授。代表作：《梦觉皆幻——从印度思想体系对〈庄子〉内篇世界观的一种把握》（载《湘潭大学学报》2006年第1期）；《“贵己”还是“贵已”——对战国三子思想传统理解的质疑》（载《内蒙古社会科学》2007年第10期，该文已被人大复印资料2008年第1期转载）；《义之美与仁之善——从〈吕氏春秋〉与〈淮南子〉天性的区隔看中国文化内在的两个价值取向》（载《暨南学报》2008年第6期）。一个曾经的地球历史从业者，却在人类文明特别是中国文化的走向上发现了连自己都惊叹不已的巨大兴趣。

目录

致读者 1

第一章来自古典中国的抗议 1

一“贵己”还是“贵已” 2

二“廉”是古典中国的基本特质 17

三“廉”在秦汉中国仍然是被推崇的品格 19

四真正的《墨子》 24

五酷吏是墨子的传人 30

第二章义篇 39

一古典中国语境中的“义” 39

二“义”的内容 49

三“义”的形式 69

第三章被曲解与遗忘的古典之“士” 90

一“士”——有别于“民”的精英 90

二士是“义”的具体呈现 95

三士与文化 98

四士是主体人格 102

五荣誉至上 107

第四章阳生与“贵已” 113

一详说“贵已” 115

二《史记》中的“贵已” 123

三阳生与阳庆大有关系 128

四阳生是《墨子》的作者之一 131

五《列子·杨朱》是后出作品 135

第五章《庄子》非庄子 144

一从字词演化规律和实例看《庄子》内篇的成书年代 148

二梦觉皆幻 165

三风动还是心动? 175

四想象，还是瑜伽？! 182

第六章道篇 193

一伦理之“道”194

二秩序之“元” 198

三义就是行为与“道”相符 201

四作为方法论之“道” 202

五从入世到出世 204

第七章从古典中国到传统中国 215

一“义”——古典中国的精神 216

二“义”之美与“仁”之善 236

三从古典中国走向传统中国 245

学术贵在创新。该书的作者是很有学术勇气的，他通过对《吕氏春秋》、《墨子》、《淮南鸿烈》和《庄子》等文本的细读，力图对一些传统的认知及观点纠偏或纠错，进而提供一种新的认识中国思想的视角。这种努力是很可贵的，尽管有些认识值得商榷。