本卷属论语选读，为期学习者对于孔子学说能有更深入之了解，采分类汇编方式，依孔门四科，分为德行、言语、政事、文学四大类，每类之下，再依选辑章句之内容性质，分为若干节目，务使义理相近之章句，得以相互阐发贯通，以见孔子学说之精髓。
孔子教导学生，最重德行之修养，学而篇孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”由此可知孔子心目中，德行是本，文艺是末。故本卷所辑论语章句，亦以德行类为先。
在德行类中，又分为“道德”、“仁爱”、“孝友”、“修养”四大节目。首列“道德”，意在阐明德行修为之重要性。而“仁”是孔子学说之中心，亦为道德修养最重要之一环，故此列“仁爱”。学而篇有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝弟为仁之本，其与仁之关系至为密切，故以“孝友”次于“仁爱”之后。德行修为之功夫，则在于实质之“修养”。有关修养之章句选辑亦最多，范围也最广，为求眉目清晰，遂又区分为“自省”、“远怨”、“论君子”、“论君子与小人”、“论士”、“论好恶”、“论刚毅”等子目，俾于学习过程中，更能掌握要点，得其精义。
▲ 德行类•论道德•一
子曰：“参乎①！吾道一以贯之②。”曾子曰：“唯③。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕④而已矣！”（《里仁》第四?一五）
章旨
曾子以“忠恕”来解释孔子“一以贯之”之道。
注释
①参：姓曾，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东费县西南九里）人，小孔子四十六岁，与父亲曾皙都是孔子的学生。参，音shen。
②一以贯之：以“一”来贯通我所有的道。
③唯：音wei，对长上恭敬的应答之词。《礼记?玉藻》：“父命呼，唯而不诺。”
④忠恕：朱熹《论语集注》：“尽已之谓忠，推己之谓恕。”推己，谓推己及人。
析论
“道”是最高的理想或方法，因此它的内涵比较复杂。孔子心中最高的道是“仁”，而“忠恕”是通向仁道最基本可行的门径。“忠”是尽自己的全部能力，“恕”是推己之心来对人。“仁”是至高之德，不易晓解，而“忠恕”之道是学习者当下的工夫，人人可以尽力。因此曾子以“忠恕”之道来解释孔子的“吾道一以贯之”，应该是很适切的。
《论语•卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’（子贡问说：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要加在别人的身上。”）孔子把“恕”看成是可以终身行之的德行，正好和本章相互阐发。
▲ 德行类•论道德•五
子曰：“乡原，德之贼也。”（《阳货》第一七•一三）
章旨
本章是写孔子对是非不分之徒的批判。
注释
①乡原：乡里中看起来像谨厚的人。原，通“愿”，谨厚的样子。
②贼：伤害。
析论
乡愿，是一种看起来很忠信，做事好像很廉洁，似乎没有什么缺失的人。他对任何人都不肯批评，对任何事都没意见。他做人做事非常圆熟，不得罪任何人；反过来说，一乡的人对他也没有批评，好人说他好，恶人也说他好。这种人会把人类社会弄得是非善恶不分。因此孔子对这种人很憎恶。《孟子•尽心》章句下说：
“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可入尧、舜之道，故曰‘德之贼也’。”
乡愿这种人，“要数说他的不是，却很难说得出；要批评他的过失，却也找不出。这种人完全和流俗同化，迎合污浊的社会。看起来像是很忠信，行为像是很廉洁。大家都很喜欢他，他也自以为是，但是这种人永远不合尧、舜之道”，所以这种人是“德之贼“。古今中外，乡愿到处都有。但是，如果人人都当乡愿，都不愿意得罪他人，那么最后会变成恶人出头，社会的公理正义就无法维持了。这也正是孔子特别憎恶乡愿的原因吧。因此，孔子并不欣赏“乡人皆好之”的乡愿，而欣赏“乡人之善者好之，其不善者恶之”的正直之士。
问题与讨论
1.忠恕明明是两种道德，为什么曾子却以“忠恕”来解释孔子的“吾道一以贯之”？
2.我们自己是否做过乡愿？既然孔子早就指出乡愿的不是，为何我们还要做乡愿？
